2

2

Николай Кузанский, или Николай Кребс, родился в Кузе, на Мозеле, и получил образование в Брефернском общежительном доме в Девентере. Пройдя курс обучения в университетах Гейдельберга, Падуи и Кельна, он получил в 1423 году степень магистра церковного права. Его увлеченность церковной реформой[330] привела к поддержанию примиренческой партии; он даже участвовал в Базельском соборе в качестве умеренного последователя примиренческого взгляда. Разочарование, как следствие провала начинаний в деятельности собора, направленных на реальные реформы внутри церкви, вынудило его изменить свою позицию. Он встал на сторону папства и по поручению Святого престола выполнял различные миссии. Так, например, его поездка в Византию, имевшая целью восстановление единства западной и восточной церквей, увенчалась успехом, хотя и временным: на церковном соборе во Флоренции в 1439 году. В 1448 году он стал кардиналом, а в 1450 году был назначен епископом Бриксена. Скончался он в 1464 году в Тоди, в Умбрии.

В своих сочинениях Николай рассматривает широкий спектр проблем. В его первом крупном сочинении, трактате «О католическом согласии» (1433–1434) («De concordantia catholica»), представлены ранние идеи, касающиеся церковной реформы. В состав корпуса его философских сочинений входят хорошо известные «Об ученом незнании» («De docta ignorantia», 1440), «О сокрытом Боге» («De Deo Absconditio», 1444), «Книга простеца» («Idiotae libri», 1450), «О стремлении к мудрости» («De venatione sapientiae», 1463). Среди его сочинений по математике есть следующие: «О геометрических преобразованиях» («De transmutationibus geometricis», 1450) и «О математическом совершенстве» («De mathematica perfectione», 1458).

3

3

Подобно Лейбницу (1646–1716), Николая Кузанского вдохновляла идея синтеза, примирения различий и противоположностей. Уже в период своего участия в Базельском церковном соборе он осознавал угрозу единству христианского мира, что подвигло его на действия к сохранению последнего. Тем не менее, единство для него отнюдь не означало устранения всех существующих отличий. Не ставил он цели достигнуть единства при помощи абсолютной власти или деспотии как в самом государстве, так и внутри церкви. По мнению Николая, монарх не получает право на власть непосредственно от Бога, скорее он получает ее из рук или при содействии народа. Разделяя старую имперскую идею, он рассуждал об этом, подразумевая скорее федеративное правление, чем власть императора, узурпирующего права местных правителей. По отношению к церкви Николай полагал, что положение всеобщего собора, представлявшего собой собрание всех верующих, должно быть выше папского и в случае необходимости папа мог бы быть низложен[331]. Он также полагал, что работа над реформой, существенно важной для сохранения единства внутри церкви, лучше всего могла быть осуществлена посредством общего совета или собора. Если впоследствии он и изменил свое отношение, то по той причине, что пришел к осознанию папства как выражения неотъемлемого единства церкви, а с практической стороны потому, что пришел к убеждению неизбежности трудностей, возникающих при осуществлении реформ, которые, как казалось ему, осуществимы скорее при содействии центральной власти, нежели с помощью общего собора, совещательный характер которого мог бы скорее вызвать анархию, чем содействовать единению.