На протяжении

На протяжении 1920-х годов сюрреалисты искали поэзию, чтобы разрушить гипнотический символизм церкви. Луис Бунюэль, который в молодости прошёлся по Мадриду в одеянии священника, рискуя оказаться в тюрьме за такую приватную шутку, и в 1930 году снявший свой богохульный фильм «Золотой век», впервые заинтересовался сюрреалистами, когда увидел опубликованную в 1926 году в “La Révolution surréaliste” фотографию «Бенжамен Пере оскорбляет священника»²⁴. Названная Робертом Хьюзом «одним из первых в мире задокументированных “перформансов”, предтечей тысяч одинаково банальных акций, которые будут запечатлены на полароид или видеоплёнку американскими художниками в семидесятые», сегодня эта фотография почти нечитаема, сегодня ей больше бы подошла подпись «Священник грозно взирает на Бенжамена Пере». Это лишь доказывает, что в нужное время и в нужном месте самая маргинальная поэтика — в данном случае двусмысленная фотография с навязанным названием, — может куда-то привести: в данном случае к «Золотому веку», который по-прежнему меняет жизнь.

Сам Пере в 1950 году восторженнее всех других корреспондентов “Combat” приветствовал Мура и его товарищей. «Я больше не отчаиваюсь, увидев, как дети Парижа повторяют детей Барселоны, — писал он, — тех, кто в 1936 году играл рядом с пылающими церквями, которые разорили их родители»²⁵. Это был долг: несостоявшаяся анархистская революция, которая случилась в Каталонии во время Гражданской войны в Испании, подавленная сперва сталинистами, а затем Франко, поражение, которое Мур однажды воспринял как последний крестовый поход. Находясь в Нотр-Даме, он не изменил своего мнения, — но для Пере его поступок воскрешал жертв Сталина и Франко к жизни.

Раскручивая историю, “Combat” провозглашала, что вторжение в Нотр-Дам не имело прецедента в прошлом²⁶. То, что мир не перевернулся вверх дном от заявления о смерти Бога, позволило газете забыть, сколько глубинных желаний, выпущенных на волю Французской революцией, имело свой исток в богохульстве — в забытой поэме Сен-Жюста «Органт», эпопее 1789 года об оргиях и изнасилованиях монашек, — забыть, как в ноябре 1793 года революционеры захватили Нотр-Дам и переименовали его в Храм Разума, возвели «Гору»[117] на клиросе и рукоплескали женщине, одетой как Свобода, возглавлявшей танец во славу смерти Бога. Коммунары, которые пытались сжечь собор в 1871 году, также были забыты.

Ни “Combat” и никто из хора сюрреалистов, будь они коммунисты или нет, не заметил, что основные образы в проповеди Сержа Берна, написанной для Мишеля Мура, позаимствованы из «Критики гегелевской философии права» Маркса. «Критика религии — предпосылка всякой другой критики», — писал он. —