Обозначенные вопросы получают определённое освещение в книге А. В. Панкова «Разгадка М. Бахтина»[327], в ходе дальнейшего изложения нам придётся не раз ссылаться на неё.

Как отмечает автор, «в современной науке возрастает интерес к цикличности культурных трансформаций и свойственных им духовных прототипов»[328]. Он справедливо считает такой интерес вполне оправданным. Ведь в задачи той же исторической поэтики входит не только описание эволюции романных форм, культурных парадигм, но и выявление тех внутренних закономерностей, которые лежат в основе наблюдаемых изменений.

При характеристике этапов художественного развития традиционно чаще всего использовались циклические модели, основанные на триодах (символическая, классическая и романтическая формы искусства у Гегеля; до классический, классический и «предзакатный» стиль барокко – у Ницше[329] и др.). А. В. Панков приводит в виде примера трёхфазной циклической модели художественного процесса такой усложнённый вариант (внутри каждой фазы фиксируется внутренняя оппозиция, биполярность)[330]:

Современный комментатор исторической поэтики Бахтина признаёт также существование двухфазных циклических моделей литературного развития, описываемых диалектическими парами понятий (таких, как утверждение – отрицание, героика – дегероизация, серьёзность – весёлость и др.), а также понятий – аналогов, образуемых приставлением к традиционным обозначениям направлений приставок «нео-», «пост-», «псевдо-» и т. п.

Упомянутый автор приходит к выводу о «наличии в литературном мышлении и в литературных мироощущениях циклических тенденций»[331]. «Для нас очевидно, – резюмирует он, – что подобные концепции отнюдь не случайны. Но им необходима методологическая саморефлексия»[332].

Итак, реальность циклических процессов в развитии литературы и, шире, культуры не подлежит сомнению. Вопрос о правомерности циклического подхода в культурологических исследованиях (в том числе и в рамках исторической поэтики) решается современной наукой положительно.

Как же обстоит дело с историко-культурным аспектом циклизма в теории Бахтина? А. В. Панков делает по этому поводу следующее замечание: «…Какой-либо концепции, которая толковала бы линейным, циклическим или иным образом смену исторических мироощущений, М. Бахтин не предлагал. Он…карнавальное мироощущение рассматривал в числе предтеч мироощущения диалогического, без каких-либо типологических систематизаций на этот счёт»[333]. С таким суждением можно согласиться лишь отчасти. Поясним суть дела.