Очевидно, что смысл понятия demokratia со временем изменяется. Перикл в «Истории» Фукидида характеризует ее иначе: «Называется этот строй демократическим (δημοκρατία κέκληται), потому что он зиждется не на меньшинстве, а на большинстве…» (Thuc. II. 37. 1). Это значит, что для Перикла демократия – власть, утверждающая приоритет (хотя бы арифметический) демоса, составляющего большинство. Другими словами, это уже не исономия с ее принципом равенства.

Во времена Перикла понятие demokratia сохраняет свой первоначальный смысл – как противопоставление тем или иным формам несвободы. Алкивиад у Фукидида говорит, что «всякий же порядок, противный династическому строю, именуется демократией (πᾶν δὲ τὸ ἐναντιούμενον τῷ δυναστεύοντι δῆμος ὠνόμασται)» (Thuc. VI. 89. 4).

Итак, обсуждаемый вопрос можно рассматривать с двух сторон. Мы можем говорить об афинской демократии и demokratia. С одной стороны, речь о том, в какой мере можно называть демократией тот тип политического устройства, который возник в середине V в. до н. э., а с другой – что сами древние вкладывали в понятие demokratia.

Начнем с последнего. Все изложенное в настоящем издании позволяет предположить, что понятие demokratia появляется в середине V в. до н. э. И появление его не столь очевидно связано с ростом влияния представительных органов и, в частности, народного собрания. По-видимому, прав Р. Сили, слова которого мы неоднократно приводили: «Если кто-либо склонен считать, что конституционное развитие Афин имело специфические в сравнении с другими полисами особенности именно благодаря достижению демократии, он должен вкладывать в это понятие нечто иное, нежели приоритет собрания граждан»[1234].