Установленный Клисфеном строй принято называть исономией. В свое время вокруг этого понятия развернулась оживленная полемика. Одни авторы связывали ее с аристократией – равенство не всего народа, а только аристократов[1225]. Другие считают, что исономия обозначала, в сущности, то же, что и понятие demokratia, которое появляется (или распространяется) позднее[1226].

Итак, что такое исономия? Геродот не дает ответа на этот вопрос. Но его можно найти у Фукидида. Для него это – обеспечение гражданам равенства в политических правах (πλήθους τε ἰσονομίας πολιτικῆς), т. е. то, чего определенно не было при тирании (Thuc. III. 82. 8, здесь и далее пер. Ф. Мищенко). При тирании, надо думать, не могло быть и равенства в праве выступать в народном собрании (isegoria). Безусловно, названные понятия могут быть связаны с демократией и ее основными проявлениями, но ими, мы полагаем, последняя не исчерпывается. Определенно можно говорить, что исономия – политическое устройство, противоположное тирании и единовластию. Ее уместно определить как «среднюю» форму правления, для которой характерно равновесие составляющих его политических компонентов (сил)[1227]. Власть при этом не принадлежит какому-либо социальному слою или группе, какому-либо должностному лицу или отдельному человеку. Пожалуй, именно так расширительно следует понимать термин isonomia. Клисфен в большей мере, чем Солон, стремился создать гражданский коллектив, пропитав его духом корпоративизма и гоплитской солидарности. В этом смысле isonomia – политический строй, который Ч. Форнара справедливо именует гоплитской политией (hoplite politeia)[1228].

Мы уже неоднократно приводили высказывание Геродота о том, что Клисфен «ввел филы и установил демократию в Афинах (ὁ τὰς φυλὰς καὶ τὴν δημοκρατίην Ἀθηναίοισι καταστήσας)» (Herod. VI. 131. 1, пер. Г. Стратановского). Порой это высказывание понимают буквально, называя реформатора отцом афинской демократии. Выше уже шла речь о 2500-летии рождения демократии, что напрямую связывается с Клисфеном. Однако сказанное Геродотом вряд ли следует расценивать как свидетельство установления демократии афинским реформатором. И дело не в том, что афиняне, как полагает Г. Андерсон, ее создателем считали Тезея[1229]. Demokratia (как и isonomia), скорее всего, используется Геродотом для обозначения устройства, противоположного тирании[1230]. Очевидно, что Геродот использует его не для характеристики взаимоотношений между большинством и меньшинством – верхушкой афинского общества и низами, но как противопоставление свободы и несвободы (тирании)[1231]. Р. Осборн отмечает, что демократией было названо конституционное устройство «по отеческим законам» или просто свобода (eleutheria), восстановленные после свержения тирании[1232]. Только так, пожалуй, можно понять сообщение Аристотеля о том, что один из афинских олигархов конца V в. до н. э., Клитофонт, предлагал рассмотреть «отеческие законы, которые издал Клисфен, когда устанавливал демократию (demokratian)… потому, говорил он, что государственный строй Клисфена был не демократический (ou demotikèn), а близкий к Солонову» (Arist. Ath. Pol. 29. 3)[1233].