Общение, как единственный способ реализации «общественных отношений», есть та область, где «социальное» переходит в «личностное». Причем так, что, «чем интимнее, тем публичнее», и, «чем публичнее, тем интимнее». В наше время это, ранее скрытое качество, вышло наружу в буквальном и конкретном смыслах! Появилась даже субкультура. И, не только на «порно сайтах» и в фильмах, типа «50 оттенков серого». Мало, кого сейчас удивишь, раздевшись догола и вывесив свои фото обнаженным. Нужно, чтобы при этом, крупным планом были бы видны половые органы! Эта субкультура, захватывающая все больше и больше сфер общественной жизни, называется «мет-арт».

«Социальное» в «личностном» или, в «субъективной реальности», обнаруживается всегда с атрибутами – «мое» или «твое». А, также, с альтруистическим «его». На неразрывную связь общественных отношений и общения указывали К. Маркс и Ф. Энгельс, считавшие, что только благодаря общению всегда воссоздавались и воссоздаются исторически существующие общественные отношения. (См. там же, стр. 432). Жаль, что эти прописные истины марксизма забыты современными «знатоками душ человеческих»! Классики марксизма выявили также суть социологии общения, показав, что индивидуальное сознание невозможно без общения. Ибо, сознание функционирует, по существу, «общественно». И, лишь по форме сознание наше индивидуально! (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 590). Но, без феноменологии Общей психопатологии, невозможно и в парадигме (идеологии общественных отношений) марксизма, «выскочить» за скобки формально-логического сознания. Даже, если «на словах» и предполагать диалектику социального общения. Возможен, правда, единственный «скачок» «Я» из «Общей психопатологии»…. Это – в Социальную медицину!

Б) Феноменология бидоминантности

Б) Феноменология бидоминантности

Общение всегда предполагает наличие хотя бы двух субъектов – «Я» и «Ты». Поэтому, любое общение есть обмен субъективностями (мы даем себе отчет, что здесь это звучит весьма формально). «Я сам», в своем самосознании, являюсь себе как субъект. На этом уровне и в Общей психопатологии верно, что «человек – это мир человека». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.1, стр. 414). Вспомним, «жизненный мир» Эдмунда Гуссерля, который помешал ему найти критерии «строгой науки». Гуссерль понял в конце своего творчества, что «шел не тем путем», пытаясь освободиться от обыденной жизни! А, вот, Декарт был более мужественный человек. Он сумел, как индийские йоги, «отрясти все привязанности» с жизнью. Правда, от Бога избавиться Декарту не удалось! Именно общение «возвращает человеческий мир, человеческие отношения к самому человеку» (К. Маркс, там же, стр. 406). Вне общения и личность есть объект – сома. Общение возможно на равных обще психологических основаниях. И, естественно, в «сфере» Общей психопатологии. Это – и с самим собой, как с «другим», и с «другим», как самим собой: мы общаемся с самим собой в интроспекции, с «другим» – в коммуникации. Данные различия, конечно, весьма условны. Ибо в общении с «другим» присутствует инстроспекция, а в общении с самим собой – коммуникация. Особенно если общение раскрывается чередой феноменов общей психопатологии (например, общение со своим «двойником»). Рекомендуем внимательно посмотреть именно фильм «Степной волк» с Доминик Санда и попытаться ответить на вопрос, существует ли ее героиня, реально? Такой же вопрос возникает после фильма «Три ключа» (Thr3e). Героя фильма Кевина преследует маньяк-убийца. Его пытаются спасти Дженнифер, следователь, и подруга его детства Саманта Шир. В конце фильма мы узнаем, что и маньяк-убийца и подруга Кевина – его галлюцинации. Это, так сказать, с точки зрения «здравого смысла» и общей психологии. Но, если все переместить в парадигму Общей психопатологии, то возникает проблема. Суть ее в том, что у нас неит никаких свидетельств, что галлюцинаторные образы, с которыми, как с реальными, общается главный герой, не есть реальные субъекты его сознания. Ведь, если реалии его субъективности суть галлюцинации, но, на таких же основаниях, он сам есть своя собственная галлюцинация! Мы здесь не будем ничего «аргументировать». Просто советуем посмотреть фильм Thr3e. Это поможет дальше проникать в феноменологию Общей психопатологии.