Было одно заметное отличие феминизма в Китае на первом этапе его формирования 一 китайские женщины избежали этапа суфражизма. (Следует, наверное, согласиться, что Россия также «избежала» этого этапа женского движения, что, думается, и просматривается в дальнейшем пути страны к гендерному равенству.) Повторим, что период суфражизма на Западе был чрезвычайно важным в становлении феминизма, и как формирования движения женщин за свои права, так сказать, в организационном смысле, и в теоретическом – в осмыслении целей и задач женского движения.

Не менее острая проблема, которую можно отнести к специфическим, – перепад в уровнях развития и разница цивилизационных характеристик женщин разных регионов в странах с такой обширной территорией как КНР, что опять-таки характерно и для России. Не принимать в расчёт этот фактор не только неправильно, но и чревато ошибками в определении перспектив построения гендерногообщества. Как утверждают наши российские специалисты, если в европейской части России и определённых анклавах (вокруг крупных, чаще всего имеющих собственные университеты городов) образованные женщины сумели понять всю значимость решения задачи полного равноправия с мужчинами (не только в отношении равной оплаты за труд, но и доступа к власти), то на значительной (просто – большей) территории страны подчинённость женщины не была преодолена, несмотря на все кажущиеся усилия советской власти. Там по-прежнему следует учитывать неоднородность женского образования, семейного воспитания, воззрений на социальный статус женщин. В современных же условиях эта тема вообще ушла из поля зрения как властных структур, так зачастую и учёных этих регионов[1042]. Не ошибусь, если скажу, что это не менее (если не более) актуально и для КНР. Иногда возникает впечатление, что различные регионы этих обширных стран живут как бы в разных эпохах. Как соединить традиции и воспитание женщины в «отсталых» регионах – регионах с «разновременностью» развития с новыми взглядами на жизнь? «Принципы иной культуры могут быть определены как принципы иной эпохи». Это активно обсуждается применительно к женщинам Востока, но разве определённые регионы КНР ли, нашей ли страны не встают перед теми же вопросами?[1043]

Мною были приведены в Главе I данные по истории формирования феминистской идеологии и женского движения в мире. Как бы кому бы ни показались они чрезмерно обширными (опускаю качественные оценки), не касающимися непосредственно Китая, а потому ненужными, утверждаю, тем не менее, что именно они показывают особенности формирования феминизма в Китае. Особенности эти очень существенные, но также не являющиеся эксклюзивно китайскими. Несмотря на то, что российская элита (и чиновничья, и культурная) практически воспитывалась на западной, уже сформировавшейся культуре (а в Китае это возникло значительно позже и началось с экстрарелигиозной деятельности западных миссионеров – то есть имело определённый религиозный окрас), и разночинная российская молодая интеллигенция также впитала «с младенчества» коренные основы западного мировоззрения, тем не менее в идеологическом смысле (вероятно, более, чем в других сферах) Россия также является страной «догоняющей» (что видно, в том числе, из примеров сравнения ситуации с феминизмом в наших двух странах). Эти особенности, прежде всего, заключаются в отсутствии длительного, постепенного и «вдумчивого» этапа формирования в мировосприятии предпосылок, как в женской, так и в мужской ментальности, осознания, что «женщина – тоже человек», и отсутствие столь же длительного этапа самоорганизации женщин в отстаивании своих прав. А впрочем, выигрывают ли пришедшие позже, ибо имеют шанс не повторять чужих ошибок роста, или проигрывают, не полностью осознавая суть усвоенных, но не прочувствованных, самостоятельно продуманных истин, – рассудит история.