Сторонницы феминизма в Китае в самом начале прошлого века, то есть как только в Китае заговорили об эмансипации женщин, о равных правах женщин и мужчин, то есть о феминизме, опираясь на своё понимание конфуцианства, вовсе не говорили о несоответствии этих двух идеологических направлений, они даже находили нечто общее между ними. Так, одна из китайских «новых» женщин – доктор Цзинь Юньмэй писала в статье «Обозрение китайской студентки», напечатанной в первые годы XX века: «По нашей философской системе мужчина есть ян (мужское начало), а женщина 一 инь (женское начало); но нигде не говорится, что монада может существовать без их совместного содействия; нигде эти два элемента не различаются значительно. Напротив, наши книги настаивали на том, что необходимо гармоническое содействие обоих и что ни один из них не должен иметь перевеса. Если нет инь, то результат тот же самый, что если бы бездействовал ян»[1033]. Да, это 一 высказывания не философа, но нельзя отрицать, что это говорил человек, выросший в этой морально-этической атмосфере.

Нечто созвучное этим взглядам на соотношение инь и ян можно найти и в европейской традиции. Так, согласно теории К.Г. Юнга, в каждой мужской личности есть бессознательная женская сторона 一 анима, а в каждой женской наличествует бессознательная мужская сторона 一 анимус. При помощи анимы мужчина постигает природу женщины, а женщина благодаря анимусу получает возможность контакта с мужским началом. Юнг отстаивает чрезвычайно важную для европейца мысль: соотношение мужского и женского задаётся внутри каждой личности. И через это происходит становление не только полового самосознания, но и всей структуры личности. Поскольку все остальные люди 一 это тоже мужчины и женщины, то и взаимоотношения с ними складываются в зависимости от того баланса мужского и женского, которое существует внутри каждого человека. К.Г. Юнг – один из немногих европейских мыслителей, который сумел избежать противопоставления мужского и женского по принципу «или/или», стремился рассматривать мужское и женское как взаимодополнительные начала. Видимо, «здесь К.Г. Юнг следовал не европейской, а восточной и, в частности, китайской традиции, искавшей целостности, гармонии»[1034], много занимаясь алхимией, зародившейся в Китае.

Поиски некоторыми китайскими учёными истоков феминизма непосредственно в самом Китае ведутся, тем не менее, в стороне от конфуцианства или строятся на исторических примерах критики конфуцианства.

Но опора на традиционалистские принципы вовсе не является генеральной линией в феминизме в Китае; существует и жёсткое утверждение, что феминизм и женское движение имеют перспективу «только если базируются на принципах гуманизма». Правда, утверждают это преимущественно на Тайване[1035]. Что же касается КНР, то, как говорилось выше, не может не настораживать, что в настоящее время государство уделяет достаточное, думается, внимание определённым «вливаниям традиционализма в массы» под видом утверждения национальных конфуцианских ценностей[1036].