Теперь абсолютно ничто не мешает выкупить эти жидкости. Каждый из них имеет свободный ход: каждая его воображаемая часть проходит через идеальную точку, и его стремление исполняется, то есть уничтожается в своей сокровенной сущности.

А потом?

Тогда Бог действительно перешел от сверхбытия, через становление, к небытию; через процесс мира он нашел то, чего, препятствуемый своей природой, он не мог сразу достичь: небытие.

Сначала исчезло трансцендентное царство, – теперь (в наших мыслях) исчезло и имманентное; и мы смотрим, в соответствии с нашим мировоззрением, с ужасом или глубоким удовлетворением, на абсолютное ничто, на абсолютную пустоту, на nihil negativum.

Это достигается

20.

На этом мы завершили все полурезультаты по физике и можем идти дальше.

Эстетика, с высшей имманентной точки зрения, показывает себя именно так, как мы постигли ее с низшей. Это не удивительно: ведь основание прекрасного в вещах самих по себе имеет свое славное объяснительное основание исключительно в простом единстве, или, скорее, в его первом гармоничном движении. В царстве прекрасного ничего больше не ждут: ничего больше не будет! Она полностью заключается в восхитительном великолепии предмирового существования Бога; более того, это восхитительное великолепие даже Божьего бытия, которое полностью покоится в себе, в простом единстве (с учетом созерцающего субъекта) и объективизации продолжения чудесного, гармоничного первого движения, когда Бог умер и родился мир

21.

Этика, с другой стороны, имеет несколько результатов, которые очень нуждаются в дополнении. Однако, дополненные метафизически, они также представляют собой решения самых сложных философских проблем. Она позволяет истине сбросить последний покров и показывает нам истинное сосуществование свободы и необходимости, полную автономию личности и чистую сущность судьбы, из знания которых проистекает утешение, уверенность, доверие, которые даже христианство и буддизм не могут предложить своим исповедникам; ибо истина, которую человек признает, удовлетворяет его совершенно иначе, чем та, в которую он должен верить.

В этике мы заняли самую жесткую позицию по отношению к воле к жизни. Мы осудили его и поставили на его лбу клеймо безумия. Мы отшатнулись от борьбы за существование и поставили во главу угла отказ от воли к жизни в полной мере. воли к жизни в полной противоположности с утверждением воли.

При этом мы судили не поспешно и преждевременно, а лишь однобоко, потому что нам не хватало правильного обзора.

Теперь, однако, вся имманентная область лежит перед нами в мягком свете знания, которого мы, исследуя середину пропасти между трансцендентной и имманентной областями, достигли. И здесь мы должны пояснить, что отрицание воли к жизни не противопоставляется утверждению.