Такие идеи, если говорить точно, вообще не обладают идеальностью, даже если они согласуются с идеей пространства в том, что они принадлежат лишь к субъективной природе чувства.

Это различие очень любопытно. Я вернусь к этому.

Результатов трансцендентальной эстетики в основном два:

– что мы познаем вещи сами по себе не в соответствии с тем, что они есть, а только в соответствии с тем, как они предстают перед нами после прохождения через априорные формы нашей чувственности, пространства и времени;

– что эти видимости и само пространство только внешне находятся вне нас, но на самом деле они внутри нас, в наших головах. Или, говоря словами Канта:

Как органы чувств никогда и ни в каком единичном случае не дают нам знания о вещах самих по себе, а только об их видимости, но это всего лишь представления чувственности, так и все тела вместе с пространством, в котором они находятся, должны быть приняты нами не за что иное, как за простые представления, и не существуют нигде, кроме как только в наших мыслях.

(Пролегомены 204.)

Превосходный Локк, строго придерживаясь опыта, в своем исследовании субъективной части воображения пришел к результату, что так называемые первичные качества являются существенными для вещей, даже независимо от субъекта: протяженность, непроницаемость, форма, движение, покой и число были существенны для вещей;

Твердость, протяженность, фигура, движение и покой были бы действительно в мире, как они есть, независимо от того, есть ли какое-либо разумное существо, способное их воспринимать, или нет.

(О человеческом понимании. L. II.)

Кант пошел решительно дальше. Сделав пространство и время априорными чистыми представлениями, он также получил возможность отказывать вещам в их первичных свойствах.