Да, я должен восхищаться тем, как Малебранш, полностью захваченный позитивными догмами, которые его век непреодолимо навязывал ему, тем не менее, в таких узах, под таким бременем, так счастливо, так верно поразил истину и знал, как объединить ее с этими самыми догмами, по крайней мере, с их языком.

Однако Малебранш прав: любая естественная причина дает лишь повод, причину для появления этой единой и неделимой воли.

Это явление единой воли живо напоминает явление Иеговы на горе Синай.

Человек верит, что видит сон. Простые эффекты, вытекающие из природы железа, меди, цинка, кислорода и т.д., этих неорганических индивидов вполне определенного характера и с изменяющимися состояниями, насильственно превращаются в явления гравитации, непроницаемости, гальванизма, химизма и т.д., которые все силы лежат за миром и, как предполагается, попеременно овладевают единой материей.

Как мы видели выше, Шопенгауэр разделил причины на: Причины в самом узком смысле, стимулы и мотивы. Все они являются активными причинами, но как таковые – лишь эпизодическими. Наряду с ними существуют конечные причины, которые, хотя он и отвергает телеологию, как и Кант, тем не менее, объясняет:

Действующая причина (causa efficiens) – это то, благодаря чему что-то происходит, а конечная причина (causa finalis) – то, почему это происходит.

(ib. 378.)

На самом деле, мы не можем мыслить конечную причину иначе, чем как цель, т.е. мотив.

(379.)

Я не согласен с этим. Только человек может действовать в соответствии с конечными причинами, которые Кант очень красиво назвал идеальными причинами, а это, в свою очередь, опять-таки только действующие причины; короче говоря, в мире существуют только действующие причины. Каждое движение является лишь следствием предшествующего движения, и все движения, таким образом, должны быть прослежены до первого движения, которое мы не в состоянии постичь (распад единства на индивиды, первый импульс). В качестве регулятивного принципа, как замечательно сказал Кант, телеология очень полезна; но использовать этот принцип нужно только с величайшей осторожностью.

В мире существуют – я повторяю это – только действующие причины, а именно: вещь-в-себе действует непосредственно на вещь-в-себе.

Я допускаю применение термина «случайная причина» только к тому, что в обычной жизни называется невинной причиной.