Шопенгауэр.

Эстетика Шопенгауэра основана на:

– Законе о трансцендентных объективациях воли к жизни,

– На интеллекте, который полностью отделен от воли (чистый, безвольный субъект познания),

– На разделение природы на физические силы и виды,

и из этого уже достаточно очевидно, что оно ошибочно. Мы увидим, однако, что он очень часто забывает об этом фундаменте и ставит себя на реальную почву, где он затем обычно признает правильность своих действий. Однако его описания эстетической радости, громогласно заявляющие о том, что он в полной мере и часто испытывал в себе непреодолимую силу красоты и что он был высоко одаренным духом, выше всяких похвал и глубоко трогают каждого друга природы и искусства.

Известные нам объективации единой воли к жизни в эстетике Шопенгауэра называются идеями, и о них говорят, что это идеи Платона, которые мы рассмотрим позже. Уже в мире как воле сказано:

Этапы объективации воли – это не что иное, как идеи Платона. (Мир как воля и представление. I. 154.)

Благодаря критике объективаций я мог бы теперь считать себя вытесненным доктриной идей; однако я не хочу опускать ее, поскольку Шопенгауэр вынужден в эстетике заниматься природой объективации гораздо более конкретно, чем в своей физике. Он говорит:

Платоновская идея – это обязательно объект, известная вещь, концепция, и по этой причине отличная от вещи в себе.

Он просто отбросил подчиненные формы видимости, которые мы все понимаем под предложением разума, или, скорее, еще не вошел в них; но он сохранил первую и самую общую форму, идею вообще, быть объектом для субъекта. Именно эти подчиненные формы (общим выражением которых является предложение причины) умножают идею на единичные и преходящие индивиды, бледность которых по отношению к идее совершенно безразлична.

(Мир как воля и представление. I. 206.)

Что это за первая форма видимости, идеи вообще, бытия объекта для субъекта?