Чистое внутреннее существо полностью отличается от этого внешнего проявления внутреннего существа. Существует только одно погружение человека во внутреннее бытие, а именно в свое собственное. Когда человек погружается в свои собственные глубины, интеллект, как мы знаем, отцепляется. Больше не существует вопроса о том, чтобы быть объектом для субъекта. Внутреннее ядро нашего существа находится непосредственно в самосознании. Здесь человек непосредственно постигает злобу, порочность, благородство, храбрость, зависть, милосердие и т.д., качества воли, а также радость, печаль, любовь, ненависть, мир и т.д., состояния воли. Поэты и музыканты идут этим путем во внутренний мир, и поскольку ядром их существа является воля к жизни, как и у всех других человеческих существ, они, опираясь на свои объективные наблюдения в мире, обладают способностью временно придавать своей воле индивидуальное качество. индивидуальные качества персонажа, отличного от себя, и чувствовать его состояния. Сердце Шекспира при написании Ричарда III, несомненно, ликовало так же мрачно, как сердце живого злодея, и так же испытывало все муки Дездемоны.

И все же сила описательного знания настолько велика, что гениальные поэты и музыкальные художники, имеющие дело с бесформенной внутренней сущностью воли, всегда окружены фигурами и образами. Подлинный драматический поэт видит своего героя под каким-то воображаемым образом, то ликующим во плоти, то рушащимся под ударами судьбы, так же как композитор видит группы блаженных или отчаявшихся людей, невинные толпы детей, солнечные и бурные пейзажи, скользящие по волнам звука в редко прерываемой череде

В результате этого расследования выясняется, что идеи столь же несостоятельны, как и объективации. Я продемонстрировал невозможность первой формы идеи, объектности для субъекта, независимой от низших субъективных форм, и показал, что сам Шопенгауэр в конце концов вынужден был признать, что идея по существу является демонстративной. Каждая видимая вещь вошла в субъективные формы, является объектом. Поэтому идея является синонимом появления индивидуальной воли, и, следовательно, идея и объект у Шопенгауэра являются взаимообратными понятиями.

Поскольку идея – вещь осязаемая, она, кроме того, как таковая, может служить поэту лишь случайно, но никак не звукорежиссеру; ведь и то, и другое имеет непосредственное отношение к воле. Поэтому идея не является достаточной даже для обоснования эстетики Шопенгауэра. Я также говорил выше о внешнем и внутреннем в идее только в смысле моей философии, ибо для меня идея является синонимом индивидуальной воли. Идея, задуманная извне, является объектом, задуманным изнутри, индивидуальной волей.