По этой причине знание предметов, которое служит воле, не знает ничего, кроме их отношений, знает предметы лишь постольку, поскольку они существуют в данное время, в данном месте, при данных обстоятельствах, от данных причин, с данными следствиями, словом, как отдельные вещи.

(Мир как воля и представление. I. 208.)

Это познание по сути своей ущербное, поверхностное. Когда мы отвоевали у объекта ту сторону, которая может быть полезной или мешающей для наших личных целей, мы отбрасываем все остальные его стороны: они не представляют для нас интереса.

Как правило, знание всегда остается подчинено служению воли, поскольку оно возникло для этого служения, поскольку оно возникло из воли, как голова из туловища. В случае с животными это

рабство познания никогда не может быть отменено.

(ib. 209.)

С другой стороны (я все еще полностью в русле мысли Шопенгауэра), такая приостановка может произойти в человеке, если он оставит привычный взгляд на отдельные вещи и поднимет интеллект до распознавания идей, которые проявляются в отдельных вещах.

Он посвящает всю силу своего ума созерцанию, полностью погружается в него и позволяет всему своему сознанию заполниться спокойным созерцанием настоящего природного объекта, будь то пейзаж, скала, здание или что бы то ни было; полностью теряя себя в этом объекте, то есть забывая свою личность, свою волю, и оставаясь только как чистый субъект, как ясное зеркало объекта. т.е. забывает свою индивидуальность, свою волю, и остается только как чистый субъект, как ясное зеркало объекта; тогда то, что таким образом воспринимается, уже не есть индивидуальная вещь как таковая; но это идея, вечная форма, непосредственная объективность воли на этом уровне: и как раз через это, в то же самое время, то, что воспринимается в этом восприятии, уже не есть индивидуальность: ибо индивидуальность уже не есть индивидуальность.