Идея – это корневая точка всех этих отношений и, таким образом, полный и совершенный вид.
Даже форма и цвет, которые в созерцательной концепции Идеи являются непосредственными, по существу (!) не принадлежат ей, а являются лишь средством ее выражения; поскольку, строго говоря (!), пространство так же чуждо ей, как и время.
Даже форма и цвет, которые в созерцательной концепции Идеи являются непосредственными, по существу (!) не принадлежат ей, а являются лишь средством ее выражения; поскольку, строго говоря (!), пространство так же чуждо ей, как и время
Больше мне нечего сказать об этом!
Теперь мы хотим сопровождать Шопенгауэра на других, столь же странных скрытых путях.
Множественность индивидов мыслима через время и пространство, возникновение и исчезновение только через причинность, во всех этих формах мы распознаем только различные формы пропозиции основания, которая является последним принципом всей конечности, всей индивидуации и общей формой концепции, как она попадает в познание индивида как такового. Это последний принцип всей конечности. Идея, с другой стороны, не входит в этот принцип: поэтому ни множественность, ни изменение не обусловлены им.
Множественность индивидов мыслима через время и пространство, возникновение и исчезновение только через причинность, во всех этих формах мы распознаем только различные формы пропозиции основания, которая является последним принципом всей конечности, всей индивидуации и общей формой концепции, как она попадает в познание индивида как такового. Это последний принцип всей конечности. Идея, с другой стороны, не входит в этот принцип: поэтому ни множественность, ни изменение не обусловлены им
(Мир как воля и представление. I. 199.)
Мир как воля и представление. I. 199.)
Как тонко он прослеживает множественность и изменение во времени и пространстве и оставляет фигуру вне игры. Кроме того:
Чистый субъект познания и его коррелят, идея, возникли из всех этих форм пропозиции основания: время, место, индивид, который познает и индивид, который познается, не имеют для них никакого значения.
Чистый субъект познания и его коррелят, идея, возникли из всех этих форм пропозиции основания: время, место, индивид, который познает и индивид, который познается, не имеют для них никакого значения
(ib. 211.)
ib
Место, как прекрасно! Вопрос о форме не стоит. Нет разницы, вижу ли я одного и того же китайца в Гонконге, в Париже или в Лондоне, но я не могу увидеть нематериальную, бесформенную идею китайца ни в Гонконге, ни в любой другой точке мира.