– основание прекрасного в вещи самой по себе,

– красивый объект.

Я очень резко развил это различие в своей философии и считаю, что только благодаря тому, что я проследил от субъективно-прекрасного к идеальным связям нашего разума, осуществляемым на основе априорных форм и функций, эстетика стала наукой в строгом смысле Канта, который, как известно, полностью отказал ей в этом характере. Он говорит:

Немцы – единственные, кто сейчас использует слово эстетика для обозначения того, что другие называют критикой вкуса. Это основано на ошибочной надежде превосходного аналитика Баумгартена подвести критическую оценку красоты под принципы разума и возвести ее правила в ранг науки. Но эти усилия тщетны. Ибо воображаемые правила или критерии, согласно их первоисточникам, являются чисто эмпирическими и поэтому никогда не могут служить определенными законами a priori, в соответствии с которыми должно быть направлено наше суждение о вкусе

(Критика чистого разума. 61.)

Шопенгауэр знает только прекрасный объект и определяет его следующим образом:

Называя предмет прекрасным, мы тем самым выражаем, что он является объектом нашего эстетического созерцания, которое включает в себя две вещи, а именно: с одной стороны, что его вид делает нас объективными, то есть что, созерцая его, мы уже не осознаем себя как индивидов, а как чистых безвольных субъектов познания; а с другой стороны, что в предмете мы узнаем не отдельную вещь, а идею.

(Мир как воля и представление. I. 247.)

Следствием этого было бы то, что в эстетическом созерцании мы должны были бы находить каждую вещь прекрасной, поскольку в ней раскрывается идея, и Шопенгауэр также выражает это прямо:

Поскольку, с одной стороны, каждая существующая вещь может быть рассмотрена чисто объективно и вне всякого отношения; поскольку, с другой стороны, воля проявляется в каждой вещи на каком-то уровне ее объективности, и поскольку она, таким образом, является выражением идеи, каждая вещь также прекрасна.