Он добавляет: «Здесь кроется трудность, и в этом заключается редкость вопроса. Если бы воля вообще не была задействована, эстетическое познание никогда не было бы возможным. Я должен отрицать редкость этой вещи. Достаточно хорошо обустроенная натура легко и часто погружается в эстетическое созерцание.
Третий недостаток эстетики Шопенгауэра возникает из-за ложной классификации природы, преображенное отражение которой является целью всего искусства. Как мы знаем, он насильственно стер все особые способы действия неорганических сил и таким образом получил объективную материю, в которой проявляются низшие объективации воли. Они меняют названия только в эстетике и теперь называются низшими идеями. Он говорит об идее тяжести, жесткости, сплоченности, твердости и т.д., и он не ставит перед строительным искусством, как прекрасным искусством, никакой другой цели, кроме как довести некоторые из этих идей до ясного восприятия.
Я отвергаю и одно, и другое. Моя философия знает только идеи железа, мрамора и т.д., и, конечно, на ее стороне истина. Во-вторых, материал здания – это не главное, а главное – форма, как я сейчас объясню.
В области растений и животных идеи Шопенгауэра идентичны родовой концепции, которую я уже критиковал. Только высшие животные обладают, по мнению Шопенгауэра, выдающимися качествами, свойственными индивидууму, и являются «в известном смысле» особыми идеями. С другой стороны, каждый человек должен рассматриваться как особая идея.
Когда он выводил эти последние результаты своих наблюдений, его взгляд был свободным и ясным.
Четвертый существенный недостаток эстетики Шопенгауэра, вытекающий не из его физики, а из его ущербной теории познания, – это отсутствие разделения прекрасного на
– субъективно-прекрасное,