(Мир как воля и представление. I. 247.)

Он также говорит:

Одна вещь прекраснее другой тем, что она облегчает это чисто объективное созерцание, вмещает его, даже принуждает его, как бы заставляет его, и тогда мы называем его очень

красивым.

Подход Шопенгауэра к этому наблюдению был похож на подход Канта к причинности. Как последний сделал последовательность единственным критерием отношения причинности, в то время как всякий успех действительно является следствием, но не все следствия являются успехами, так и у Шопенгауэра все прекрасно, потому что на него можно смотреть эстетически, в то время как должно быть сказано: Прекрасное может быть признано только в эстетическом состоянии субъекта, но не все, что рассматривается в этом состоянии, является прекрасным.

Шопенгауэр заходит так далеко, что безоговорочно приписывает красоту любому артефакту, поскольку его материал выражает идею, которую субъект может сделать объективной, что в корне неверно. Представим себе два бронзовых предмета, например, две гири, одна из которых представляет собой правильный, полированный цилиндр, а другая – грубый, неаккуратно обработанный цилиндр. И то и другое, по мнению Шопенгауэра, выражает идеи жесткости, связности, тяжести и т. д. и может сделать нас объективными; следовательно, они оба прекрасны, но никто не возьмется утверждать это. Здесь решающее значение имеют только форма, цвет, гладкость и т.д., и все это как раз и есть субъективно-прекрасное, которого Шопенгауэр не знает.

Субъективная красота, которая основана на

– причинность,

– математическое пространство,

– время,

– материя (вещество)

Я подробно описал это в своей работе и ссылаюсь на нее. Это формально-красивое и незыблемое априорное основание, на основании которого субъект определяет, что красиво, что нет. Подобно тому, как субъект в целом не признает ничего вне себя, что не производило бы впечатления на его органы чувств, что он не мог бы поэтому ни формировать, ни мыслить в соответствии со своими формами, так и в природе он не признает прекрасным ничего, чему бы он сначала не приписал красоту.

Способность человека судить по формально-красивому – это чувство прекрасного. Он есть у каждого человека, так же как у каждого человека есть способность суждения, у каждого человека есть разум. Но как многие люди способны устанавливать лишь очень короткие ментальные связи и лишь немного расширять круг своего видения, в то время как некоторые охватывают всю природу и ее связь со своим духом, так и чувство красоты у многих присутствует лишь как зародыш, у других же оно полностью развито. Дающее закон чувство красоты можно приобрести, потому что оно, как зародыш, присуще всем и поэтому требует только ухода и воспитания. Только посмотрите на любящих искусство итальянцев и французов, которые могут ежедневно купать свой дух в море красоты или изящества.