На самом деле, действительная свобода, то есть независимость от пропозиции разума, обусловлена только волей как вещью в себе, а не ее внешним видом, сущностной формой которого везде является та самая пропозиция разума, как элемент необходимости. Но единственный случай, в котором эта свобода может также стать непосредственно видимой во внешности, это тот, в котором она кладет конец тому, что появляется.
Таким образом, здесь Шопенгауэр ясно говорит: только в отрицании себя воля свободна; в первом отрывке она была свободна и в утверждении.
Быть последовательным – величайшая обязанность философа, и все же это встречается крайне редко.
Разделение индивидуальной воли на интеллектуальную и эмпирическую недопустимо согласно моей философии.
Индивидуальная человеческая воля вступает в жизнь с вполне определенным характером и остается в реальном развитии до самой смерти. От одной точки движения к другой, или, субъективно выражаясь, от одного настоящего к другому, перемещается.
Этот персонаж, которому я хочу придать здесь неизменность, движется как единое целое.
Каждое его действие является продуктом его природы и достаточным мотивом. Поэтому в каждом действии проявляется только один характер. Если кто-то хочет назвать это эмпирическим, поскольку познать его сущность можно только через опыт, то он может это сделать; но предположение, что эмпирический характер имеет только вневременное, разумное, кажущееся разнесенным во времени, я должен отвергнуть как абсурдное, ибо оно имело бы смысл только в том случае, если бы время действительно было чистым априорным восприятием, что, как мне кажется, я достаточно опроверг. Если же, с другой стороны, вещь сама по себе задумана в реальном развитии, а время – лишь та идеальная форма, которая дана нам для того, чтобы мы могли проследить и распознать реальную последовательность, то тонкое различие теряет всякий смысл, и мы можем говорить только о Едином характере, который можно называть как угодно.