Но что спрашивает человек в моменты удивления самим собой, когда размышления берут верх и тихий печальный голос говорит в нем:

Я живу – и не знаю, как долго;

Я умру – и не знаю когда;

Я еду – и не знаю куда;

Согласно субъективным формам, пространству и времени, согласно закону причинности и синтезу многообразия восприятий, сердце хочет иметь что-то, за что можно ухватиться, непоколебимую опору в буре жизни, хлеб и еще раз хлеб для своего голода. Поскольку христианство удовлетворяло этот голод, греческая философия в борьбе с ним должна была уступить, и поскольку христианство давало непоколебимую почву, когда все колебалось и дрожало, в то время как философия была ареной бесплодных препирательств и яростной борьбы, часто самые выдающиеся умы, хромые как крылья и вялые, бросались в объятия церкви. Но теперь человек больше не может верить, а поскольку он больше не может верить, он выбрасывает вместе с чудесами и тайнами религии ее несокрушимое ядро – истину спасения. Полный индифферентизм овладевает разумом, который Кант очень метко назвал «матерью хаоса и ночи». Теперь Шопенгауэр сильной рукой схватил это неразрушимое ядро христианской религии и принес его в храм науки, как священный огонь, который вспыхнет как новый свет для человечества и распространится по всем странам, ибо он имеет такую природу, что может вдохновить отдельных людей и массы и воспламенить их сердца.

Тогда религия выполнит свое призвание и пройдет свой путь: тогда она сможет отстранить расу, доведенную до зрелости, и сама уйти в мир иной. Это будет эвтаназия религии.

(Parerga II. 361.)

Но отрицание воли к жизни, этот самый славный плод философии Шопенгауэра, нужно сначала уберечь от самого себя, ибо он постоянно нападает на свое дитя и угрожает его жизни.

Что в первую очередь противостоит отрицанию воли к жизни, так это отрицание индивидуальности.

Если индивидуальность – это только видимость, если она возникает и исчезает вместе с различающим субъектом, то центр тяжести человека лежит в роде, в объективации или идее человека Шопенгауэра (я полностью игнорирую единую неразделенную волю); следовательно, индивид не может быть искуплен иначе, чем через род, то есть иначе, чем через волю всех людей, поскольку род опять-таки имеет свое существование только через волю всех людей.

вид снова имеет свое существование только в индивидуумах, или другими словами: человек, у которого есть только одно желание – быть навсегда изгнанным из рядов живых, должен ждать, пока все люди не захотят иметь такое же желание. Философия, которая учит этому, никогда не сможет заменить христианскую религию, которая всегда поднимает человека из массы и освежает его надеждой на индивидуальное освобождение.