Мне, конечно, не нужно снова доказывать фундаментальную ложность этого вопроса.

Реальная индивидуальность столь же определенна, как и любая теорема математики.

Можно также сказать, исходя из другого объяснения Шопенгауэра: если единая неделимая воля полностью содержится в каждом человеке, то, если бы человек действительно добровольно отрекся от себя, весь мир должен был бы погибнуть. Но хотя многие уже отреклись от своей воли, мир по-прежнему стоит твердо и надежно.

Вторая основная ошибка, которая делает отрицание воли иллюзорным, – это отрицание реального развития.

Если внутренняя сущность человека лежит неподвижно, вне времени, за его внешностью, то искупление совершенно невозможно. Отрицание может следовать только за утверждением. Состояние воли, которая утверждает себя, не может быть одновременно состоянием воли, которая отрицает себя. Мистик говорит: «Чтобы вошел свет, сначала должна уйти тьма». Если отбросить «до» и «после», то человек оказывается в двух противоположных состояниях в одном настоящем, чего не может помыслить ни один человеческий мозг. Здесь, с этим важным

Здесь, в этой важной доктрине философии (отрицание воли к жизни), невозможность чистых воззрений Канта, пространства и времени, с одной стороны, и плодотворность моей теории познания, с другой, продемонстрированы яснее, чем где-либо еще.

В-третьих, с отрицаемым реальным развитием тесно связано учение Шопенгауэра о неизменности эмпирического характера.

Характер человека постоянен: он остается неизменным на протяжении всей жизни. Человек никогда не меняется.

(Этика 50.)

С другой стороны, он приписывает человеку способность полностью упразднить свой характер.

Ключ к примирению этих противоречий лежит в том, что состояние, в котором персонаж выведен из-под власти мотивов, исходит не непосредственно из воли, а из изменившегося способа познания. Ибо до тех пор, пока познание есть не что иное, как то, что постигается в principio individuationis, которое следует за пропозицией основания, сила мотивов также непреодолима: Но когда principium individuationis просматривается, идеи, действительно сущность вещей в себе, как одна и та же воля во всех, непосредственно признается, и из этого признания возникает общее спокойствие воли; тогда отдельные мотивы становятся неэффективными, потому что соответствующий им способ признания, заслоненный совершенно другим, отступил. Поэтому, хотя характер никогда не может измениться в части, но должен, вследствие закона природы, осуществлять в индивиде ту волю, проявлением которой он является в целом, само это целое, сам характер, может быть полностью аннулирован вышеупомянутым изменением познания.