(
Тот, кто читал «Theologia Deutsch», не вспомнит слова благородного Франкфуртера:
И то, что там открывается, или то, что там переживается, никто не поет и не говорит об этом. И никогда не было сказано устами, не думалось и не познавалось сердцем, как это есть на самом деле.
Действительно, Шопенгауэр оказывается здесь посреди мистических вод: вся имманентность исчезла, «высшая сила человека» погасла. Есть горькая ирония в том, что тот самый человек, который не мог найти достаточно слов презрения для «посткантианской пост- мудрости», мудрости «шарлатанов и ветреников», должен был принять «интеллектуальный вид» на пике своей философии, чтобы иметь возможность завершить свою работу.
Однако давайте оставим все это без внимания и предположим, что святость возникает из интуитивного знания: свободна ли она тогда от эгоизма? О нет! Святой хочет собственного блага, он хочет освободиться от жизни. Он не может желать ничего другого. Он может от всего сердца желать, чтобы все люди спаслись, но его собственное спасение остается главным.
Святой христианин в первую очередь заботится о спасении своей души, и обеспечить ей вечную жизнь соответствующими делами – его главное стремление.
И вот мы видим, что этика Шопенгауэра, как и этика Канта, несмотря на все энергичные протесты, воздвигнута на эгоизме, на реальной индивидуальности, потому что иначе просто невозможно. Предложения:
Отсутствие всякой эгоистической мотивации является критерием моральной ценности поступка; и
Только то, что сделано по долгу службы, имеет моральную ценность; это пустые, бессмысленные фразы, созданные в одинокой, тихой учебной комнате. но на которые жизнь и природа, по правде говоря, не подписываются: есть только эгоистические действия.
Теперь я кратко изложу мораль, чисто имманентно.
Всякая добродетель основывается либо на доброй воле, ставшей в поток развития: благородное качество воли пробудилось каким-то образом, передалось дальше и затем, при благоприятных обстоятельствах, становилось все более прочным, пока в человеке не появилась истинно милосердная воля; либо она основывается на знании: знание просвещает человека о его истинном благе и воспламеняет его сердце. Поэтому изначальная добрая воля не является условием морального действия. Моральные поступки могут вытекать из сострадания, но не обязательно должны.
Эгоизм человека выражается не только в том, что он хочет сохранить себя в существовании, но и в том, что он хочет «наибольшей возможной суммы благосостояния, каждого удовольствия, на которое он способен», но и в том, что он хочет наименьшей боли, которой он не может избежать. Отсюда сама собой вытекает задача интеллекта: он имеет в виду только общее благо воли и определяет его абстрактным знанием, разумом. Таким образом, природный эгоизм трансформируется в очищенный эгоизм, то есть воля связывает свои инстинкты настолько, насколько этого требует признанное благо. Это благо имеет несколько стадий.