Во-вторых, сам Шопенгауэр признает, что предосудительность порочных грехов похоти не должна вытекать из того же принципа, что и добродетели справедливости и филантропии.

(ib. Пролог XIX.)

В-третьих, большинство актов правосудия не находят места на фундаменте. Подумайте о многочисленных случаях, когда человек может быть обманут, даже не подозревая об этом.

В таких случаях каждый плохой человек знает, что он не причиняет страданий, так как же сострадание может помешать ему обманывать? И сейчас, даже когда речь идет не о человеке, а о государстве. Мошенничество, совершенное в отношении государства, кража дичи, налоговое мошенничество всегда было самым простительным грехом в глазах всего мира. Государство обманывают каждый день, и жалость к бедному государству еще никогда не удерживала негодяя от обмана. Возможно, Шопенгауэр и рассматривал этот случай, но он помог себе уловкой:

Простое нарушение прав как таковое действительно не одобряется совестью и другими людьми, но только в той мере, в какой нарушается максима уважения к каждому праву, которая делает человека по-настоящему честным.

(Этика 236.)

Здесь мы должны просто спросить: является ли разум или жалость высшим принципом этики? Если сострадание, то кража дичи не может быть аморальным поступком.

В конце концов, фундамент слишком узок, потому что святость не может стоять на нем.

Но Шопенгауэра это не смущает. Он насильно сделал жалость следствием прозрения principii individuationis и теперь, как бы в качестве последнего этапа, позволяет святости, отрицанию воли к жизни, возникнуть из этого прозрения. Однако это неверно, и, как я уже говорил выше, речь идет о второй основе нравственности рядом с состраданием, которое является состоянием воли, не более того. Милосердие связано со знанием точно так же, как и все другие качества: знание дает ему мотив для выражения.

Что же представляет собой реализация принципа индивидуации?

Добродетель действительно возникает из знания, но не из абстрактного знания, которое можно передать словами.

(Мир как воля и представление. I. 434.)

Подлинная доброта нрава, бескорыстная добродетель и чистое благородство не исходят из абстрактного знания, но они исходят из знания: а именно, из непосредственного и интуитивного знания, которое нельзя объяснить и нельзя оценить, из знания, которое, именно потому, что оно не абстрактно, не может быть передано, но должно стать достоянием каждого. не может быть передана, но должна открыться каждому, и поэтому находит свое адекватное выражение не в словах, а исключительно в делах, в ходе жизни человека.