«Впоследствии этот завоевательный дух проникает и в хозяйственную жизнь, а вместе с тем выступает на сцену и капитализм – эта хозяйственная система, необычайно искусно открывающая плодотворное поле деятельности для стремления к бесконечному, воли к власти и духа предприимчивости и притом в сфере повседневных забот о хлебе насущном. Капиталистический способ хозяйства приспособлен к этому потому, что при его господстве в центре всех человеческих целей стоит не живая личность с ее естественными потребностями, а абстрактное понятие – капитал. В этой абстрактной цели и заключается его беспредельность. В преодолении конкретности всех целей заключается преодоление его ограниченности.

Стремление к власти и стремление к наживе переходит одно в другое; капиталистический предприниматель, так называем мы нового хозяйствующего субъекта, стремится к власти, чтобы приобретать, и приобретает, чтобы добиться власти. Приобретать может только тот, кто обладает властью, и, с другой стороны, тот, кто наживается, увеличивает свою власть»[1082].

Согласно В. Зомбарту, нужно, однако, иметь в виду, что «капитализм родился не только из этого стремления к бесконечному, из этой воли к власти, из этого духа предприимчивости. С ним сочетался другой дух, внесший в хозяйственную жизнь нового времени прочный порядок, точность расчета, холодную целеустремленность: буржуазный дух, который может действовать и вне круга капиталистического хозяйства и который в течение целых столетий проявлял себя в низших слоях хозяйствующих субъектов города, среди профессиональных торговцев и ремесленников»[1083].

Но «если дух предприимчивости хочет завоевать и наживать, то буржуазный дух желает содержать в порядке и сохранять. Он выражается в целом ряде добродетелей, единодушно утверждающих, что нравственно хорошим можно считать такое поведение, которое обеспечивает благоустроенное капиталистическое домоводство. Поэтому к числу добродетелей, украшающих буржуа, относятся главным образом трудолюбие, умеренность, бережливость, хозяйственность, верность договору. Капиталистическим духом мы называем, следовательно, душевное настроение, сочетающее дух предприимчивости и буржуазный дух в одно целостное единство. Этот дух и создал капитализм»[1084].

Мы сознательно привели эти обобщающие размышления В. Зомбарта по рассматриваемому вопросу, чтобы читатель имел возможность убедиться в том, что они в корне противоположны учению К. Маркса о первоначальном накоплении капитала. Как известно, если это учение базируется на материалистическом понимании истории, то концептуальный подход В. Зомбарта к трактовке процесса возникновения капитализма – на субъективно-идеалистическом. Именно об этом явственно свидетельствуют вышеуказанные размышления автора, суть которых сводится к следующим положениям.