К ним В. Зомбарт относил следующие условия. Во-первых, возникновение буржуазного богатства, которое является необходимой предпосылкой капитализма. Во-вторых, ключевую роль этого богатства в хозяйственной жизни, благодаря которому обеспечивается образование капитала и создается расходный фонд, играющий важную роль в появлении новых форм потребностей в благах[1089]. В-третьих, формирование предпринимательского класса – особых сил, предназначенных для того, чтобы соединить все указанные элементы в единое целое в рамках капиталистического хозяйства[1090].

Нетрудно видеть, что теория капиталистического духа В. Зомбарта двойственна по своей сути. Ее автор предпринял попытку, с одной стороны, описать исторический процесс возникновения капитализма с точки зрения происхождения современного государства, развития техники и добычи благородных металлов, сознательно извращая позицию К. Маркса по данному вопросу; с другой стороны, «втиснуть» это описание в прокрустово ложе субъективно-волюнтаристского идеализма, в соответствии с которым главной причиной возникновения капитализма и его главной движущей силой провозглашается присущий ему дух. Последний трактуется и как главное условие появления капиталистической хозяйственной системы, создавая одновременно основные условия (силы) ее развития: государство, технику, продукцию благородных металлов и иные, производные от них, необходимые условия (силы) – буржуазное богатство, новые формы потребности в благах, рабочий и предпринимательский классы. Разумеется, подобная трактовка не имеет ничего общего с марксистской теорией, приверженцем которой объявлял себя автор (на ранних этапах своей творческой деятельности).

Наряду с В. Зомбартом, убежденным сторонником теории капиталистического духа был М. Вебер. Наиболее полно он изложил ее в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма», вышедшей в свет в 1904 г.

В качестве отправного пункта этой теории выступает принцип рационализма. Подчеркивая его ключевую значимость, М. Вебер отмечал, что благодаря этому принципу на Западе, в отличие от стран Востока, возникли рациональные формы науки, искусства, литературы, печатного дела, образования, чиновничества, государства. Он имеет непосредственное отношение и к самому могучему фактору современной жизни – капитализму.

При этом под капитализмом М. Вебер подразумевал не просто стремление к предпринимательству, наживе и денежной выгоде, не имеющего ничего общего с самим капитализмом[1091], а обуздание этого иррационального стремления, прежде всего, его рационального регламентирования. Ведь «капитализм безусловно тождествен стремлению к наживе в рамках непрерывно действующего рационального капиталистического предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли, к «рентабельности». И таковым он должен быть. Ибо в рамках капиталистической системы хозяйства предприятие, не ориентированное на рентабельность, неминуемо осуждено на гибель»[1092].