Отсюда видно, что здесь затрагиваются вопросы, касающиеся, во-первых, трактовки рационализации как общего явления, присущего разным областям человеческой деятельности. Не определяя сущности этого явления, М. Вебер сразу «взял быка за рога», т. е. выделил различные виды рационализации: мистическую, хозяйственную (экономическую), техническую, научную, воспитательную, военную, правовую и управленческую. Указывая на взаимосвязь между ними, автор утверждал, что в каждой области человеческой деятельности рациональное может стать иррациональным и наоборот. Однако столь категоричное утверждение лишь постулируется, поскольку автор не объяснил, каким образом осуществляются эти процессы.

Во-вторых, своеобразия современного западного рационализма. Не определяя опять-таки сущности последнего, М. Вебер указывал на фундаментальную значимость экономики и экономических условий в общественной жизни, с одной стороны, и воздействие на нее неэкономических факторов, с другой. По его мнению, решающую роль в этом воздействии играют не социально-политические и правовые факторы, а психологические, которые предопределяют хозяйственно-рациональное поведение людей.

В-третьих, прежних экономических систем, в которых основными элементами, определявшими подобное поведение людей, являлись магические и религиозные идеи и коренившиеся в них этические представления о долге как неотъемлемом атрибуте человеческой деятельности.

Переходя к более подробному рассмотрению специфики современного западного рационализма, М. Вебер отмечал, что она обусловлена отнюдь не экономическим базисом, а особенностями хозяйственного мышления людей, их «этосом», т. е. духовным порядком жизни. Этот порядок определяется прежде всего религиозным вероисповеданием и социальным расслоением населения, ставших отправным пунктом возникновения протестантской этики. Ее основы были заложены Реформацией, которая «означала не полное устранение господства церкви в повседневной жизни, а лишь замену прежней формы господства новой; причем замену господства необременительного, практически в те времена мало ощутимого, подчас едва ли не формального, в высшей степени тягостной и жесткой регламентацией всего поведения, глубоко проникающей во все сферы частной и общественной жизни»[1100].

Подобная регламентация, предопределявшая рациональное поведение всех социальных слоев населения в экономической сфере общества, утвердилась в процессе реформационного движения, направленного против католицизма. Сторонников этого движения стали называть протестантами[1101].