Однако в реальной действительности дело обстоит отнюдь не так просто, как это кажется на первый взгляд. Ведь наряду с приукрашиванием чисто эгоистических мотивов Б. Франклин, будучи глубоко верующим человеком, оценивал «полезность» всякой добродетели с точки зрения божественного откровения, которое предназначало его к добродетельной жизни. Поэтому высшее благо подобной этики заключается «прежде всего в наживе, во все большей наживе при полном отказе от наслаждения, даруемого деньгами, от всех эвдемонистических или гедонистических моментов; эта нажива в такой же степени мыслится как самоцель, что становится чем-то трансцендентным и даже просто иррациональным по отношению к «счастью» или «пользе» отдельного человека. Теперь уже не приобретательство служит человеку средством удовлетворения его материальных потребностей, а все существование человека направлено на приобретательство, которое становится целью его жизни. Это с точки зрения непосредственного восприятия бессмысленный переворот в том, что мы назвали бы «естественным» порядком вещей, в такой же степени является необходимым лейтмотивом капитализма, в какой он чужд людям, не затронутым его влиянием. Вместе с тем во франклиновском подходе содержится гамма ощущений, которая тесно соприкасается с определенными религиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же «из людей» следует «делать деньги» Бенджамин Франклин – деист без какой-либо конфессационной направленности – в своей автобиографии отвечает библейским изречением, которое он в молодости постоянно слышал от своего отца – строгого кальвиниста: «Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями.» Приобретение денег – при условии, что оно достигается законным путем, – является при современном хозяйственном строе результатом и выражением деловитости человека, следующего своему призванию, а эта деловитость, как легко заметить, составляет альфу и омегу морали Франклина. Так она выражена и в цитируемом выше отрывке и во всех его сочинениях без исключения»[1105].

Такова суть теории капиталистического духа М. Вебера. Нетрудно видеть, что ее исходным пунктом является тезис о предпринимательской деятельности, ориентированной на приумножение капитала, т. е. накопления денег посредством рационального использования времени, кредита, ведения дела и т. п. Будучи утилитарным по своей природе, это накопление осуществляется сообразно нравственным правилам или добродетелям, которые провозглашаются протестантской этикой. В соответствии с ней стремление к приобретению денег, а стало быть, к обогащению образует главный движущий мотив всякой деятельности человека, его деловитости в капиталистическом обществе. Более того, это профессиональный долг любого члена данного общества: как предпринимателя, так и рабочего.