2) существование, которое, начавшись, более не исчезает, например Рай, Ад, следующий мир и их обитатели;

3) существование, которое всегда было и всегда будет, например существование Бога и Его непреходящих атрибутов.

Знание исчезновения состоит в твоём знании того, что этот мир преходящ; а знание существования состоит в твоём знании того, что следующий мир непреходящ.

Если же речь идёт о существовании и исчезновении «состояния» (халь), то имеется в виду, что, к примеру, когда исчезает неведение, то с необходимостью имеет место знание; а когда человек обретает знание своей благочестивости, его небрежение (гафлат) упраздняется поминанием Бога (зикр), то есть когда кто-либо обретает знание Бога и пребывает в знании Его, он исчезает для незнания Его [то есть полностью утрачивает своё неведение Его]; упразднив небрежение, он отныне пребывает в поминании Его, а это несёт с собой отказ от порицаемых свойств и замещение их похвальными свойствами.

Совсем иной смысл бака и фана обретают, когда речь идёт об избранных среди суфиев: эти термины уже не отсылают к «знанию» ('илм) или «состоянию» (халь), а имеют отношение к степени совершенства, достигаемой святыми, которые избавлены от тяжкого труда самообуздания, вырвались из узилища «стоянок» и круговерти «состояний»; их поиск наконец завершился: им довелось увидеть всё зримым, услышать всё звучащим, открыть все тайны сердца.

Тот, кто, распознав несовершенство всего окружающего, всё отверг и сознательно достиг исчезновения в объекте желания, утрачивает все свои желания в Желаемом. Когда все атрибуты человека упразднены, он достигает совершенного существования, когда он не отдалён и не приближён, не чужд и не близок, не трезв и не опьянён, не отделён и не соединён; у него нет теперь ни имени, ни примет, ни особенностей, ни признаков.

Итак, можно сказать, что подлинное избавление (фана) от чего-либо состоит в осознании несовершенства того, от чего освобождаются, и отсутствии тяготения к этой вещи. И здесь отнюдь не достаточно простого заявления, мол «это для меня» – имея в виду то, что вам по душе, – или «это для меня не существует» – по отношению к тому, что вам не по нраву. Такие заявления типичны для того, кто все ещё находится в поиске.

В упразднённости нет любви или ненависти, в существовании нет сознания единства или отделённости.

Некоторые совершенно неправомерно думают, что упразднённость – это утрата сущности и разрушение личности, а существование – это существование Бога в человеке; обе эти точки зрения – абсурд.