В Индии я обсуждал этот вопрос с одним человеком, который считал себя достаточно сведущим в вопросах толкования Корана и исламском богословии. В ходе нашей беседы выяснилось, что он не имел ни малейшего представления об исчезновении и существовании и что у него не было устойчивых критериев для различения вечного и преходящего.

Многие несведущие суфии полагают, что достижимо полное исчезновение (фана-йи куллийят), однако это явное заблуждение, ведь исчезновение всего, что имеет отношение к характеру и природным качествам человека (тинати), невозможно.

Я спрашиваю этих несведущих и заблуждающихся людей: «Что вы понимаете под этим видом исчезновения?»

Если они скажут: «Исчезновение субстанции» (фана-йи 'айн), так это попросту невозможно.

Если они ответят: «Исчезновение атрибутов», то это возможно лишь в случае, когда один атрибут упраздняется благодаря существованию другого атрибута, причём оба эти атрибута принадлежат человеку; однако нелепо предполагать, что один человек способен существовать благодаря атрибутам другого человека.

Несториане Рума и христиане утверждали, что Марьям [Мария] благодаря духовному самообузданию достигла упразднённости всех человеческих атрибутов (авсаф-и насути) и тем самым обрела Божественное существование, существуя через Бога, и что поэтому и явился Иса [Иисус], и что изначально он не принадлежал роду человеческому, поскольку его существование – это осуществление бытия Божьего; и потому он, его мать и Бог – все трое имеют одно, единое существование, которое вечно и является атрибутом Бога.

Всё это согласуется со взглядами секты антропоморфистов хашвийя, которые утверждают, что Божественная сущность есть локус [вместилище, местоположение] преходящего [махалль-и хавадис] и что Вечное может иметь преходящие атрибуты.

Я обращаюсь ко всем сторонникам подобных воззрений с вопросом:

Какова разница между воззрением, что Вечное есть локус феноменального, и воззрением, что феноментальное есть локус Вечного, или между утверждением, что Вечное имеет феноменальные атрибуты, и утверждением, что феноменальное имеет вечные атрибуты?

Какова разница между воззрением, что Вечное есть локус феноменального, и воззрением, что феноментальное есть локус Вечного, или между утверждением, что Вечное имеет феноменальные атрибуты, и утверждением, что феноменальное имеет вечные атрибуты?

Такие воззрения несут в себе материализм (дахр) и разрушают основание феноменальной природы мироздания, подталкивая нас к утверждению, что и Творец, и Его творение оба вечны или оба преходящи либо что сотворённое способно смешиваться с несотворённым, а нетварное может нисходить в тварное. Если творение преходяще – с чем они не могут не согласиться, – тогда их Творец также должен быть преходящим, поскольку локус [вместилище] вещи подобен её субстанции; если локус (махалль) феноменален, следовательно, и содержимое локуса (халль) также феноменально. В целом, когда одна вещь связана, объединена, смешана с другой, то обе вещи в принципе являют собой единое целое.