Соответственно наше существование и исчезновение – это атрибуты, присущие нам, и именно в силу этого они сходны друг с другом в отношении своего бытия нашими атрибутами. Исчезновение – это исчезновение одного атрибута посредством существования другого атрибута.

Однако по поводу исчезновения могут возразить, что оно не зависит от существования, а о существовании могут сказать, что оно не зависит от исчезновения: в этом случае исчезновение означает «исчезновение всех упоминаний об „ином“, а существование – „существование поминания Бога“» (бака-йи зикр-и хакк). Всякий, кто упразднил свою волю, существует Промыслом Божьим, ведь твоя воля преходяща, а Божья воля непреходяща: когда ты опираешься на свою волю, твоя опора – исчезновение; а когда ты полностью подчинён Божьей воле, твоя опора – существование. Точно так же сила огня преобразует в свойства огня то, что попадает в огонь. Но, конечно, сила Божьей воли превосходит силу огня, ведь огонь, воздействуя на железо, изменяет лишь его свойства, но не способен изменить его природу: железу никогда не стать огнём.

Высказывания шейхов об упразднённости (фана) и существовании (бака)

Высказывания шейхов об упразднённости (фана) и существовании (бака)

Все шейхи оставили тонкие указания по этому вопросу. Абу Саид Харраз, основоположник этого подхода, говорит: «Упразднённость – это упразднённость самосознания человека ('убудийят), а существование – это существование в созерцании Божественности (илахият)» – то есть воспринимать в своих действиях себя как человека – это несовершенство, и подлинная зрелость служения (бандаги) достигается, когда человек не осознаёт своих действий как своих, он упразднён и потому не способен приписать их себе; он существует, являясь проводником действий Господа. Поэтому все его поступки – это деяния Божьи.

С этой точки зрения то, что исходит непосредственно от человеческого «я», – несовершенно, а совершенно то, что через человека исходит от Бога. Поэтому упразднённость внутренней обусловленности своим «я» приводит к бытию посредством Божественной красоты.

Абу Якуб Нахраджури говорит:

«Подлинное самосознание человека ('убудият) заключается в фана и бака» – ведь никто не способен служить Господу искренне, пока не отринет своё «я» – так что фана – это забвение своей человеческой натуры (адамият), а бака – это искренность в служении.

«Подлинное самосознание человека ('убудият) заключается в фана и бака» – ведь никто не способен служить Господу искренне, пока не отринет своё «я» – так что фана – это забвение своей человеческой натуры (адамият), а бака – это искренность в служении.