И Ибрахим ибн Шайбан говорит:

«Знание исчезновения и существования основано на искренности (ихлас), единстве (вахидият) и преданном служении; всё иное – заблуждения и вероотступничество» – то есть когда человек познаёт единство Бога, он ощущает, что его объемлет всемогущество Божье, а кто покорён им (маглуб), тот растворяется в мощи покорившего его. И когда это упразднение происходит надлежащим образом, человеку становится очевидна его слабость, и ему не остаётся ничего иного, кроме как служить Господу и постараться стать угодным (риза) Ему.

«Знание исчезновения и существования основано на искренности (ихлас), единстве (вахидият) и преданном служении; всё иное – заблуждения и вероотступничество» – то есть когда человек познаёт единство Бога, он ощущает, что его объемлет всемогущество Божье, а кто покорён им (маглуб), тот растворяется в мощи покорившего его. И когда это упразднение происходит надлежащим образом, человеку становится очевидна его слабость, и ему не остаётся ничего иного, кроме как служить Господу и постараться стать угодным (риза) Ему.

А кто объясняет эти термины иначе, а именно исчезновение как «исчезновение сущности», а существование как «существование Бога [в человеке]» – еретик и христианин, как было сказано выше.

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что все эти высказывания по смыслу близки друг к другу, хоть и различны по форме выражения. Их суть состоит в том, что исчезновение приходит к человеку через видение всемогущества Божьего и через явление сердцу Божественного величия, так что во всеобъемлющем чувстве Его величия этот мир и следующий мир изглаживаются из его сознания, в свете его одухотворённости «состояния» и «стоянки» видятся ничтожными, и то, что явлено ему чудесной милостью, обращается в ничто; он становится нечувствителен к доводам рассудка и чувства, он не осознаёт и самой упразднённости. И в этой упразднённости самой упразднённости его язык прославляет Бога, а его сознание и тело смиренны и покорны – как и в начале, когда потомки Адама были низведены из его чресел без примешивания дурного и дали обет служения Богу (Коран 7:172).

Таковы принципы исчезновения и существования. Часть материала по этой теме я изложил в главе о нищете и суфизме. Везде, где в тексте появляются термины фана и бака, их содержание соответствует приведённому выше.

9. Хафифиты

9. Хафифиты

Это последователи Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Хафифа из Шираза, выдающегося мистика своего времени и автора классических трактатов по различным вопросам суфизма. Это был человек большого духовного обаяния, не подверженный страстям.