Духи – это силы небесные (джунуд), собранные вместе; те, кто знает друг друга, – в гармонии; а кто не знает друг друга – в дисгармонии.

Духи – это силы небесные (джунуд), собранные вместе; те, кто знает друг друга, – в гармонии; а кто не знает друг друга – в дисгармонии.

Бытует много сходных утверждений о существовании духов, но они не содержат авторитетных высказываний об их природе.

Некоторые говорили, что дух есть жизнь, которая животворит тело, – таков взгляд целого ряда схоластических философов.

Согласно этому взгляду, дух – это случайное свойство ('араз), которое по Божьему велению поддерживает жизнь тела и от которого проистекают соединение, движение, сцепление и сходные случайности, посредством которых тело переходит от одного состояния к другому.

Другие заявляют, что дух не есть жизнь, но жизнь не существует без духа, так же как и дух не может существовать без тела, и что эти двое никогда не бывают порознь, поскольку они неразделимы – как боль и осознавание боли. Согласно этому взгляду, дух так же является случайной чертой, как жизнь.

Все суфийские шейхи, однако, и большинство правоверных мусульман считают, что дух – это субстанция, а не атрибут; ведь, пока он соединён с телом, Господь непрестанно созидает в теле жизнь, а жизнь человека – это атрибут, и посредством его человек жив.

Дух обитает в теле и может отделяться от него и при жизни человека, например во сне. Однако, когда дух покидает тело, рассудок и сознание также оставляют его, ведь Посланник сказал, что духи мучеников за веру – в зобах у птиц; следовательно, дух должен быть субстанцией.

И Посланник сказал, что духи – это силы (джунуд), а силы существуют (баки), случайные же свойства не могут существовать, ведь случайное не является самодостаточным.

Далее, дух – это тонкое тело (джисм-и латиф), которое является и уходит по Божьему велению. В ночь Вознесения, когда Посланник увидел на Небесах Адама, Юсуфа [Иосифа], Мусу [Моисея], Харуна [Аарона], Ису [Иисуса] и Ибрахима [Авраама], он увидел их в виде духов. Но если бы дух был случайной чертой, он не мог бы обрести самодостаточность вплоть до обретения зримости – ведь для этого необходима его локализация в субстанциях, а субстанции плотны (касиф). Согласно этому принимается, что дух тонкий и имеет тело (джасим). Имея тонкую телесность, он видим, но лишь оком сердца (чашм-и дил)[145].

И духи могут обитать в зобах птиц или быть силами (джунуд), которые находятся в неустанном движении, как говорится в высказываниях Посланника.