Но самообуздание должно предшествовать либо следовать Божественному руководству. В первом случае горести человека возрастают, поскольку он «отсутствует» (гайбат), а во втором случае у него нет ни горестей, ни боли, поскольку он «присутствует» (хазрат).

Те, для кого источник (машраб) действий – отрицание и кому это представляется сущностью ('айн) действия, совершают серьёзную ошибку.

Однако человек может достичь такой ступени, когда он рассматривает все свои свойства как несовершенные и ущербные, ведь когда он видит, что его похвальные свойства непостоянны и несовершенны, то свои порицаемые свойства он воспринимает особенно обострённо.

Я привожу эти соображения, поскольку некоторые несведущие люди, впавшие в заблуждение и близкие к неверности, считают, что не важно, от чего зависят наши усилия, и так как наши действия и поклонение неправильны, а духовное борение несовершенно, то всё то, что осталось не сделанным, лучше, чем то, что сделано.

На этот довод я отвечу так:

Вы согласны с тем, что во всё совершённое нами вложены усилия (фи'л), и заявляете, что наши усилия – средоточие изъянов и источник зла и порчи; следовательно, вы должны также полагать, что усилий требует и удерживание от совершения чего-либо; а поскольку в обоих случаях усилия порочны, то с какой стати не совершённое нами лучше того, что совершено?»

Вы согласны с тем, что во всё совершённое нами вложены усилия (фи'л), и заявляете, что наши усилия – средоточие изъянов и источник зла и порчи; следовательно, вы должны также полагать, что усилий требует и удерживание от совершения чего-либо; а поскольку в обоих случаях усилия порочны, то с какой стати не совершённое нами лучше того, что совершено?»

Это мнение – явно пагубное заблуждение. Здесь мы имеем прекрасный критерий для различения верующего и неверующего. Оба согласны с тем, что их усилия изначально несовершенны, однако верующий в согласии с Божьим предписанием считает, что сделанное лучше, чем оставшееся несделанным; а неверный – в согласии со своим отрицанием Творца (та'тил) считает несделанное лучше сделанного.

Итак, соединение поглощает собою деление на «это» и «то», и, хотя несовершенство отделённости ясно различимо, от её власти (хукм) не следует избавляться; и отделённость поглощает собой деление на «это» и «то», и, хотя человек заслонён и не видит единения, он всё же думает, что отделённость и есть соединение.

Музайин-старший[140] говорит об этом так:

«Единение – состояние избранности (хусусийят), а отделённость – состояние рабства ('убудийят); эти состояния неразрывно связаны друг с другом» – поскольку исполнять долг служения – занятие для состояния избранности; поэтому, хотя утомительность и болезненность самообуздания и личных усилий могут быть сняты с того, кто исполняет всё, что от него требуется в этом отношении, но тем не менее невозможно, чтобы суть ('айн) самообуздания и религиозных обязательств была с кого-то снята, – даже если человек пребывает в сущности единения, разве только у него есть очевидное оправдание, общепринятое и утверждённое авторитетом религиозного закона.