«Единение – состояние избранности (хусусийят), а отделённость – состояние рабства ('убудийят); эти состояния неразрывно связаны друг с другом» – поскольку исполнять долг служения – занятие для состояния избранности; поэтому, хотя утомительность и болезненность самообуздания и личных усилий могут быть сняты с того, кто исполняет всё, что от него требуется в этом отношении, но тем не менее невозможно, чтобы суть ('айн) самообуздания и религиозных обязательств была с кого-то снята, – даже если человек пребывает в сущности единения, разве только у него есть очевидное оправдание, общепринятое и утверждённое авторитетом религиозного закона.

Теперь я в целях более глубокого понимания приведу некоторые подробности.

Единение бывает двух видов:

1) нерушимое единение (джам'-и саламат) и

2) нарушаемое единение (джам'-и таксир).

Нерушимое единение – то, которое Господь дарует человеку, когда тот находится в состоянии восторга и экстаза; и когда Господь побуждает его принимать и исполнять Его предписания и обуздывать себя.

Таким было состояние Сахля ибн Абдаллаха, и Абу Хафса Хаддада, и Абу'ль-Аббаса Сайяри, основоположника данного подхода.

Абу Язид из Бистама, Абу Бакр Шибли, Абу'ль-Хасан Хусри и ряд великих шейхов непрестанно пребывали в состоянии восторга, пока не наступал час молитвы; тогда они возвращались в нормальное состояние сознания. После отправления молитвы они вновь возвращались в состояние восхищённости.

Пока ты пребываешь в состоянии отделённости, ты есть ты и ты исполняешь предписанное Господом; когда же Господь приводит тебя в состояние восторга, у Него есть полное право следить за тем, чтобы ты исполнял Его предписания, по двум причинам: первая – чтобы знак служения не мог быть отнят у тебя; и вторая – чтобы сдержать своё обещание о том, что закон Мухаммада никогда не будет отменён.

«Нарушаемое единение» (джам'-и таксир) состоит в следующем: суждения человека становятся безрассудными и смятенными, напоминая речи безумца, и он либо освобождается от выполнения своих религиозных обязательств, либо поощряется (машкур) за их выполнение; состояние того, кто поощряется, ближе к нормальному, чем состояние того, кто освобождается.

Надо заметить, что единение не подразумевает какой-то особой «стоянки» (макам) или «состояния» (халь), ведь единение есть сосредоточенность сознания человека (джам' и химмат) на желаемом. Некоторые считают, что единение имеет место на «стоянках» (макамат), другие – что в «состояниях» (ахваль); в любом случае желание соединившегося (сахиб джам') достигается отрицанием его желания. Так происходит всегда.