Здесь мы расходимся с еретиками, которые утверждают, что дух вечен (кадим), поклоняются ему, рассматривая его как единственный движитель и властитель вещей, называют его несотворённым духом Божьим и утверждают, что он переходит из тела в тело. Ни одно заблуждение не получило такого широкого распространения, как это учение; ему следуют христиане – хоть при этом они и пользуются терминами, которые, по видимости, отрицают это, – а также индусы, тибетцы и китайцы; оно поддерживается единодушным мнением среди шиитов, карматов и исмаилитов (батинийян) и принимается двумя ложными сектами, о которых мы говорили выше.

Все эти толки основывают своё вероучение на определённых предпосылках и приводят основания в защиту своих воззрений. Я спрошу их:

Что для вас вечность (кидам)? Предсуществование невечного? Или вечное, которое никогда не входит в бытие?

Что для вас вечность (кидам)? Предсуществование невечного? Или вечное, которое никогда не входит в бытие?

Если они имеют в виду предсуществование невечного, тогда между нами нет принципиальных разногласий, ведь мы тоже говорим, что дух не вечен (мухдас) и что он предшествует телу. Как сказал Посланник:

Господь создал духов за две тысячи лет до тел.

Согласно этому дух – один из видов, сотворённых Богом, который соединил его с другим видом тварного, этим соединением давая жизнь по Своему предопределению.

Но дух не может переходить из тела в тело, ведь тело не может иметь две жизни, поэтому и дух не может иметь двух тел. Если бы об этом не говорилось в высказываниях Посланника, который возвещает истину, можно было бы рассмотреть этот вопрос с позиций здравого смысла: дух – это жизнь и ничего более, и он должен быть атрибутом, а не субстанцией.

Теперь рассмотрим другой вариант возможного ответа на мой вопрос: дух – это вечное, которое никогда не воплощается.

В этом случае я задам вопрос:

Такой дух самодостаточен или существует посредством чего-то иного?

Такой дух самодостаточен или существует посредством чего-то иного?

Если он самодостаточен, я спрошу: «Бог – это мир ('алам) или нет?» Если Бог не есть мир, то в этом случае утверждается существование двух вечностей, что против здравого смысла, ведь вечное бесконечно и сущность одного вечного бытия будет ограничивать другое.

А если скажут, что Бог – это мир, то я скажу, что Бог вечен, а Его творения невечны; невозможно, чтобы вечное смешивалось с невечным, или сливалось с ним, или становилось присущим ему, или чтобы невечное становилось на место вечного, или чтобы вечное поддерживало невечное; ведь то, что соединяется, должно быть подобно одно другому, и только однородные вещи способны к соединению и разделённости.