Третьи считают, что знание Бога интуитивно (зарури). Это также невозможно. Всё, что познается подобным образом, должно быть также доступно и всем людям здравого ума. А поскольку мы видим, что находятся разумные люди, которые отрицают существование Бога и поддерживают доктрины уподобления (ташбих) и лишения (та'тил), то познание Бога не является интуитивным.

Более того, если бы это и было так, был бы нарушен принцип религиозного долга (таклиф), поскольку этот принцип неприложим к объектам интуитивного знания, таким как «я», небо и земля, день и ночь, удовольствие и боль и т. д., при соприкосновении с которыми разумный человек не может питать никаких сомнений относительно их существования, о котором ему становится известно даже помимо его воли.

Но некоторые искатели в суфизме, абсолютизируя эту ощущаемую ими уверенность (якин), говорят: «Мы познаём Бога интуитивно», называя интуицией уверенность (якин).

По существу, они правы, но выражают свою мысль ошибочно, поскольку интуитивное знание не может быть ограничено исключительно теми людьми, которые являются совершенными; напротив, оно присуще всем разумным людям.

Более того, оно возникает в умах живых существ без каких-либо опосредований или свидетельств, в то время как умопостижение Бога есть опосредованное знание (сабаби).

Наставник Абу Али Даккак и шейх Абу Сахль Сулуки[147] и его отец, который был первым религиозным авторитетом в Нишапуре, утверждают, что начало постижения Истины (ма'рифат) – приведение наглядных доказательств, а его завершение – дело интуиции, точно так же как ремесленные навыки сперва обретаются посредством научения, в конце концов становясь привычкой. «Разве не очевидно, что в Раю знание Бога становится интуитивным?» – говорят они. Почему бы ему не стать интуитивным уже в этом мире? Разве пророки, услышав слово Божье – непосредственно, из уст ангела или при Богоявлении, – не познают Его интуитивно?

На это я скажу, что обитатели Рая знают Бога интуитивно, потому что в Раю нет религиозных обязанностей. И пророки, лишённые страха перед разлукой с Богом, испытывают такое же блаженство, как и те, кто знает Его интуитивно. Достоинство постижения Истины (ма'рифат) и веры заключается в их утаённости; когда же они явлены, вера становится принудительной (джабр), и здесь более уж нет свободной воли в отношении к их явленной сущности ('айн), потрясаются основания религиозного закона и исчезает принцип вероотступничества, и потому Валаам[148], и Иблис, и Барсиса[149] не могут быть признаны неверными, ибо общепринято считать, что они имели знание Бога.