И потому, когда разум изгнан – насколько это возможно – и души любящих Его испытывают потребность обрести Его, без своих мыслительных способностей они ощущают себя беспомощными. Это состояние длится, и ощущение беспомощности нарастает. В мольбе они вздымают руки, взыскуя облегчения для своей души. И когда все доступные им пути искания исчерпаны, им даётся сила Божья, то есть они обретают путь от Него к Нему, боль разлуки утихает, и они направляют стопы к саду близости и обретению покоя.

А разум, видя, что души достигли желаемого, старается навязать свою власть, но терпит крах. Потерпев крах, разум переходит в состояние «без ума». Это означает, что разум сдал свои позиции. И тогда Бог облекает его в одежду служения (хидмат) и говорит ему: «Когда ты был независим, ты заслонял себя от Бога своими способностями и их упражнением; когда же они были упразднены, ты потерпел крах, но, утратив силу, ты достиг».

Душе предначертана близость к Богу, а уму – быть Его слугою.

Бог побуждает людей познать Его через Него ведением, которое не связано с их способностями, ведением, в котором «существование человека» – просто игра слов. Себялюбие для познавшего – это полная измена, его поминание Бога – вне забывчивости, а его постижение (ма'рифат) – не просто слова, а реальный внутренний опыт.

Другие утверждают, что постижение Бога есть результат осенённости, или, иначе, тайного внушения (ильхам). Это также невозможно, поскольку постижение даёт возможность отличать истину от лжи, а человек, получивший тайное внушение, не способен к этому. Если один говорит: «Меня осенило, что Бог пребывает в пространстве», а другой: «Меня осенило, что Бог вне пространства», то одно из этих взаимоисключающих утверждений может быть истинным, однако необходимо дальнейшее выяснение того, где же Истина.

Поэтому этот взгляд, которому следуют брахманы и сторонники тайного внушения (ильхамийян), лишён серьёзных оснований.

В наше время мне довелось встречать немало людей, которые довели это воззрение до крайности, связав свою позицию с религиозной доктриной. Но все они заблуждаются, и их притязания противны всем разумным мусульманам и неверующим. Говорят, что когда человек противоречит Священному Закону, то это, дескать, не осенённость. На это я отвечу так: этот довод совершенно неубедителен, ведь тогда выходит, что тайное внушение нуждается в обсуждении и заверении согласно образцам Священного Закона; однако на самом деле постижение Бога (ма'ри-фат) зависит не от тайного внушения (ильхам), а от Закона, пророчества и Божественного путеводительства.