«Тот, кто знает себя, уже пришёл к знанию своего Господа» – то есть знающий себя упразднённым знает Бога вечно сущим. Упразднённость отметает разум и все человеческие свойства, а когда сущность вещи недоступна разуму, её невозможно познать без изумления.

Абу Язид сказал:

«Постижение Истины состоит в познании того, что движение и покой человека зависят от Бога» и что без Его соизволения никто не имеет ни крупицы власти в Его царстве и ничего не может сделать, пока Он не сотворит способность действовать и не вложит в сердце посыл к действию.

«Постижение Истины состоит в познании того, что движение и покой человека зависят от Бога» и что без Его соизволения никто не имеет ни крупицы власти в Его царстве и ничего не может сделать, пока Он не сотворит способность действовать и не вложит в сердце посыл к действию.

«Человеческие действия» – это не более чем метафора, на самом деле Бог – вот Тот, кто действует.

Мухаммад ибн Васи говорит, описывая постигшего:

«Слова его скудны, а изумлённость непрестанна» – поскольку словами можно выразить лишь конечное, и так как бесконечное невыразимо, то на его долю остаётся непрестанное изумление.

«Слова его скудны, а изумлённость непрестанна» – поскольку словами можно выразить лишь конечное, и так как бесконечное невыразимо, то на его долю остаётся непрестанное изумление.

Шибли говорит:

«Подлинное постижение – это неспособность достигнуть знания» – то есть неспособность постичь вещь, к истинной природе которой у человека нет иного познавательного подхода, за исключением понимания невозможности достичь её.

«Подлинное постижение – это неспособность достигнуть знания» – то есть неспособность постичь вещь, к истинной природе которой у человека нет иного познавательного подхода, за исключением понимания невозможности достичь её.

И потому, пытаясь достичь её, человек совершенно справедливо не полагается на себя, поскольку неспособность ('аджз) означает для него процесс поиска. Пока он полагается на свои способности и свойства, понятие «неспособность» ('аджз) к нему неприложимо. Когда же его способности и свойства упраздняются, то его состояние – не неспособность ('аджз), а упразднённость (фана).

Шарлатаны, утверждая свойства человеческого рода и изначальное существование обязательства судить обо всём здравым суждением (таклиф басиххат-и хитаб), а также прикрываясь недоступностью Бога, заявляют, что ма'рифат – это неспособность и что они не способны и не могут ничего достичь.

Я отвечу на это так: с чего это вы решили, что обладаете свойством неспособности?