«В действительности постижение (ма'рифат) – это Божественная предначертанная связь духовного света с нашим сокровенным сердцем» – то есть пока Господь Своими предначертаниями не просветит сердце человека и не убережёт его от скверны – чтобы все сотворённые вещи не занимали в сердце место даже размером с горчичное зерно, – до этих пор созерцание Божественных тайн, внутренне и внешне, не наполняет его восторгом. Но как только Господь совершает это, каждый взгляд человека становится актом созерцания Господа (мушахадат).
«В действительности постижение
Шибли говорит:
Постижение Истины – это непрестанное изумление (хайрат).
Постижение Истины – это непрестанное изумление
Изумление бывает двух родов:
1) изумление сущностью и
2) изумление достоинствами.
Первое есть многобожие и неверие, поскольку постигающему не пристало питать сомнения относительно сущностной природы Бога.
Зато второе и есть постижение Истииы, поскольку достоинства Бога – за пределами разумения.
Поэтому один человек сказал: «О Проводник изумлённых, увеличь моё изумление!» В первую очередь он утверждает существование Бога и совершенство Его свойств, признавая, что Он – предмет исканий людей, вершитель их молитв и исток их изумления. И затем он просит о возрастании своей изумлённости, подтверждая, что в искании Бога разум не может колебаться в выборе между изумлением и многобожием. Такой настрой очень важен.
Может происходить и так, что познание Бога человеком влечёт за собой изумление своим бытием, ибо, когда человек познаёт Бога, он видит себя полностью подчинённым Божественному всемогуществу: его жизнь и смерть – в Божьей деснице, Он движет им и Он останавливает его. Поэтому человек в изумлении восклицает: «Кто я и что я?»
Об этом Посланник сказал:
«Тот, кто знает себя, уже пришёл к знанию своего Господа» – то есть знающий себя упразднённым знает Бога вечно сущим. Упразднённость отметает разум и все человеческие свойства, а когда сущность вещи недоступна разуму, её невозможно познать без изумления.