Знающего не страшит разлука с Богом, пока он остаётся знающим; разлука – результат утраты постижения (ма'рифат), интуитивное же знание, как предполагают, не может быть утрачено.

Такой взгляд для простых людей заключает в себе опасность.

Чтобы избежать его негативных последствий, надлежит знать, что человеческое знание и постижение Бога полностью зависят от ведения и извечного путеводительства Истины.

Уверенность человека в знании Бога может быть то больше, то меньше, однако принцип постижения истины (ма'рифат) – вне преуменьшения или преувеличения; следовательно, в любом случае он страдает. Нельзя впускать в своё знание Бога слепое приспособленчество, надлежит ведать Его через Его атрибуты совершенства. Этого можно достичь только благодаря Божьему промыслу и благоволению, ибо Ему подчиняется наш разум. По Его промыслу одно из Его деяний становится путеводительным для нашего разума, указывая дорогу к Нему. По Его промыслу то же самое деяние может преградить нам путь к Нему.

Например, Иса [Иисус] для одних был проводником к постижению Истины (ма'рифат), для других – преградой, отделявшей их от постижения. Первые говорили: «Он слуга Божий!» – а вторые: «Он сын Божий!»

Подобным же образом идолы, солнце и луна одних вели к Богу, а других – прочь от Него.

Такие путеводители являются средствами постижения Истины, но не непосредственной его причиной, а одно средство не лучше другого в отношении к Тому, Кто является создателем их всех. Опора в постижении Истины на средства – черта двоеверия (зуннар), а внимание к чему-либо ещё помимо Объекта познания – многобожие (ширк).

Если человеку Хранимой Скрижалью уготована духовная гибель, и, более того, таковы воля и ведение Бога, как могут умозаключения и доказательства вывести его на истинный путь? Бог превыше, и если Он изволит, то найдёт средства, чтобы указать Своему слуге путь к Себе, и откроет ему двери постижения, чтобы тот достиг ступени, где сама сущность постижения видится чуждой (гайр), а его свойства становятся пагубными для него; его постижение заслоняет его от Объекта познания, и он понимает, что его познание Истины – всего лишь притязания (да'ва).

Зун-Нун, египтянин, говорит: «Остерегайся, как бы не привнести в постижение Истины (ма'рифат) притязаний».