Абу'ль-Хасан Нури говорит: «Нет никого, кто указал бы путь к Богу, исключая Его самого; знания взыскуют лишь для надлежащего отправления религиозного поклонения».

Ни одно сотворённое существо не способно привести кого бы то ни было к Богу.

Те, кто уповает на свидетельство, не более разумны, чем Абу Талиб. А ведь не было путеводителя лучше Мухаммада, и всё же, поскольку Абу Талибу были суждены страдания, руководство Мухаммада не принесло ему пользы.

Первый шаг по приведению доказательств [существования Бога] есть отклонение от Бога, поскольку приведение доказательств включает соображения о чём-то ином-чем-Бог, тогда как постижение (ма'рифат) есть отклонение от всего, что не-Бог.

Обычные объекты исканий можно обрести посредством приведения наглядных доказательств, но знание Бога – вне этого. И потому знание Его достижимо лишь при непрестанном смятении ума, а Его благоволение не добывается какими-либо действиями, но чудесным образом является человеческому сердцу

То, что не-Бог, относится к миру феноменов (мухдас), и, хотя одно феноменальное существо может обрести другое, такое же как оно само, оно не способно достичь своего Творца и познать Его, пока оно существует, поскольку в каждом акте обретения преобладает обретающий и обретаемая вещь находится в его власти.

Соответственно и чудо бывает явлено не для того, чтобы своей явленностью подвести разум к подтверждению существования Вершителя, но чтобы светом Истины направить святого к отрицанию своего существования.

Обретаемое знание в одном случае – продукт логики, в другом – оно становится внутренним опытом.

Пусть те, кто считает ум причиной познания (ма'рифат), рассмотрят, что утверждает ум касательно природы познания, ибо познание включает в себя отрицание всего, что исходит от ума, то есть как бы мы ни представляли себе Бога, в действительности Бог – нечто иное. Как же в таком случае можно полагаться на ум, пытаясь постигнуть Истину посредством умозаключений?

Разум и воображение – вещи одного порядка, и там, где опираются на этот порядок, происходит отступление от постижения (ма'рифат).

Выводить существование Бога, опираясь на умозаключения, есть уподобление (ташбих), а отрицать Его на тех же основаниях – лишение (та'тил). Разум не способен выйти за пределы этих двух принципов, которые по отношению к постижению (ма'рифат) являются отрицанием знания, поскольку ни одна из партий, следующих этим принципам, не исповедует стремление к Единству (муваххид).