«Единобожие – это разлучённость вечного с тем, что имеет свои истоки во времени» – то есть не следует рассматривать вечное как вместилище преходящих явлений или преходящее как вместилище вечного. Следует знать, что Бог вечен, а ты – преходящ, и что в твоей бренной природе нет ничего связанного с Ним, и что ни одно из Его свойств не смешано с тобой, и что между вечным и преходящим нет никакого сродства. Это против упомянутых выше[152] взглядов тех, кто полагает, что дух вечен. Когда предполагается, что вечное нисходит в феноменальное или феноменальное привязывают к вечному, не остаётся опоры для вечности Бога и происхождения Вселенной, а это ведёт к материализму
Во всех проявлениях феноменального явлены доказательства единства Божьего, и свидетельства Божественного всемогущества, и знаки, которые утверждают вечность Бога, но люди слишком небрежны, чтобы желать Его одного или довольствоваться поминанием Его одного.
Хусейн ибн Мансур [аль-Халладж] говорит:
«Первый шаг в единении – упразднение отделённости (тафрид)» – поскольку отделённость – это утверждение своей отделённости от несовершенств (афат), тогда как воссоединённость – это утверждение единства вещей, и потому в одиночестве (фарданият) возможно исповедание иного-чем-Бог, и свойство [отделённости от несовершенств] может быть приписано чему-то ещё помимо Бога. А в единстве (вахданийят) невозможно исповедовать иное-чем-Бог, и единство не может быть приписано ничему, кроме Него. Тогда первый шаг в единении – отринуть сотоварищей (шарик) Бога и отвратиться от примешивания иного (мизадж), ибо примешивание иного на Пути к Богу подобно поиску большой дороги днём со свеветильником (мизадж андар минхадж чун талаб-и минхадж башад ба-сирадж).
«Первый шаг в единении – упразднение отделённости (тафрид)» – поскольку отделённость – это утверждение своей отделённости от несовершенств