Резюмируя, можно сказать, что любовь Бога к человеку состоит в выказывании большого благоволения к нему, ниспосылании ему награды в этом мире и в ином, оберегании от наказания, охранении от греха, даровании возвышенных «состояний» и исполненных восторга «стоянок» и побуждении мысленно отвратиться от всего, что не Бог.

Когда Господь особо отмечает кого-то подобным образом, такое отношение и называют Его любовью.

Этот взгляд разделяют Харис Мухасиби, Джунайд и большинство суфийских шейхов и законоведов, принадлежащих к обеим школам. Большинство суннитских знатоков Закона поддерживают это мнение.

По поводу утверждения, что Божественная любовь – это «похвала, даруемая человеку за добрый поступок (сана-йи джамиль бар банда)», можно сказать, что похвала Господа есть Его слово (калам), которое является несотворённым.

По поводу утверждения, что Божественная любовь означает «благодеяние», можно сказать, что Его благодеяние – это Его действия.

Следовательно, различные точки зрения по существу близки друг другу.

Любовь человека к Богу – свойство, которое проявляется в сердце набожного верующего в форме благоговения и почитания, и потому он стремится угодить своей Возлюбленной, желание видеть её лишает его покоя, он не может быть ни с кем, кроме Неё, и усиленно практикует зикр [поминание], предавая забвению всё иное. Покой становится незаконным для него, и отдых бежит от него. Все привычные связи рвутся, чувственная страсть угасает, и он обращается ко двору Любви, подчиняется закону Любви и узнаёт Бога через атрибуты Его совершенства.

Невозможно, чтобы любовь человека к Богу была такой же, как любовь Его созданий друг к другу, ибо первая есть желание постичь и обрести любимого, а последняя по своему характеру – телесного свойства.

Любящие Бога – это те, кто готов умереть ради близости с Ним, а не те, кто взыскует Его природы (кайфийят), ибо взыскующий живёт сам по себе, а тот, кто готов на смерть (мустахлик), живёт лишь ради Возлюбленной. Настоящий влюблённый готов к смерти, он побеждён, ибо в этом мире ему не достигиуть Вечности иначе, кроме как через посредство Вечности.

Кому ведома подлинная любовь, тот не знает трудностей, покончив с сомнениями.

Итак, любовь двояка.

Во-первых, это любовь человека к себе подобным, желание, возбуждаемое низшей душой, которая устремляется к сути (зат) того, кого любишь, через физическое обладание.

Во-вторых, – это любовь человека к тому, кто не сходен с ним. В этом случае человек пытается стать предельно схожим с объектом любви по своим свойствам – например, слышать не сказанное, видеть не глазами.