Как показано выше, житие это представляет собой не перевод, а вольную обработку греческих источников, главным образом Bίος’a, со многими добавлениями, впрочем, более любопытными, чем достоверными. По содержанию оно распадается на следующие отделы.

I. Предисловие [2825] (о пользе изображения добродетелей святых), взятое из Vita I, 68А, р. п.: С. 4.

II. Сведения о рождении и воспитании преп. Максима. [2826] Передача Vita II, 69АВ, р. п.: С. 6. Здесь добавлены имена родителей преп. Максима — Иоанн и Анна.

III. Замечание о царе Ираклии и его победе над Хозроем. [2827] Взято из Вίος’а, «Материалы», с. 1_9–11, р. п.: С. 15 (с добавлениями о Хозрое).

IV. О назначении Ираклием преп. Максима на должность протоасикрита. [2828] Из Vita IV, 72ВС, р. п.: С. 9.

V. Замечание о ереси монофизитов, соборном осуждении ее и появлении «новых плевел диавола» — ереси монофелитской. [2829] Из истории Вселенских соборов.

VI. О встрече Ираклия с Афанасием Антиохийским и начале монофелитского движения (до изгнания Пирра из Константинополя). [2830] Из Вίος’а, «Материалы», с. 1₁₇–2₃₀, р. п.: С. 15–25 (нечетные страницы). Добавлено о том, что св. Софроний писал также и Ираклию.

VII. О преп. Максиме, его ревности по вере и пострижении в монашество в Хрисополе. [2831] Βίος, «Материалы», с. 2_31–38, р. п.: С. 25, 27. Добавлено о том, что преп. Максим раздал нищим все свое имущество.

VIII. Об иноческих подвигах преп. Максима и поставлении его во игумена. [2832] Из Vita V, 72D — 73В, р. л.: С. 9–10, с добавлениями из «Глав о любви» (преп. Максима) и присоединением общих рассуждений о любви и смирении.

IX. Об оставлении преп. Максимом еретичествующей столицы и путешествии в Рим. [2833] Риторически разукрашенный пересказ Bίος’a, «Материалы», с. 3_9–12, р. п.: С. 27, 29.

X. О пребывании преп. Максима в Риме при папе Иоанне. [2834] Из Bίος’a («Материалы», с. 3_12–17, р. п.: С. 29, 31) заимствовано только замечание о том, что преп. Максим писал послания о правой вере, между прочим, на Сицилию, и составил вместе с папой собор против монофелитов (С. 50–51). Остальное все добавлено переводчиком. Именно, им повествуется, что преп. Максим, прибыв в окрестности Рима, нашел здесь пустыню и поселился в пещере, питался, подобно Предтече, зеленью и диким медом. Тут пришли к нему два Анастасия, пресвитер и диакон, — оба родом греки, но жившие в Риме. Они стали подвизаться вместе с преп. Максимом, причем у своих знакомых добывали пищу и поддерживали ею преп. Максима, чтобы тело его не расстроилось от чрезмерного пощения. В это время преп. Максим начал писать свои послания, между прочим, и к сицилийским епископам. Когда он так приумножал свой талант, то было раз ему ночью видение. Ангел явился ему и сказал: «Максим, раб Божий, что ты заключился в пустыне этой и спасаешь только себя и пребывающих с тобою двух братьев, когда весь мир волнуется злою ересью? По повелению Божию, вставай и войди в город Рим, и скажи, что надо, папе Иоанну, и потрудитесь вдвоем за правую веру, чтобы приять вам от Христа венец исповедников». Преп. Максим рассказал о видении Анастасиям. Они очень опечалились, ибо любили место за его пустынность, но, сотворив молитву, все пошли в Рим. Папа с радостью принял преп. Максима, ибо много слышал о его божественной жизни и читал его послания, полные богословия. Сели они беседовать, и преп. Максим исполнил благодати папу и всех бывших с ним. Потом они созвали собор, на котором осудили монофелитство.