* * *

Следующая школа – йога. Мы ее знаем в основном как систему оздоровительной гимнастики. Однако гимнастика – лишь техническое средство, метод, а цель все та же – освобождение от уз сансары.

Само слово «йога» имеет общеиндоевропейскую основу. Оно этимологически родственно и нашему славянскому «иго», и английскому yoke – буквально хомут, в который запрягают лошадь или вола. Изначальный его смысл – «собирание», «сосредоточение». Применительно к человеку это и означало собирание всех его сил, именно всех – и духовных, и телесных – ради достижения цели.

Работа с дыханием, принятие определенных поз, которые способствуют контролю за различными физиологическими процессами в организме, – это ни в коем случае не самоцель. Очень упрощая, можно сказать, что главная цель заключается в том, что человек может, будучи духовной сущностью, абсолютно властвовать над телом.

Йога указывала и на прямую связь с жертвоприношением. Вспомним, что жертвоприношение традиционно рассматривалось как механизм стяжания мистической силы и духовное усилие, что делает его до некоторой степени аскетическим действием. Эта формула работает и в обратную сторону: внутренняя жертва посредством аскезы (а упражнения и понимались как аскетические подвиги) приводила к отождествлению йогической практики с жертвоприношением.

Со временем в широком словоупотреблении йогой стало называться всякое аскетическое делание, подвижничество, нацеленное на достижение освобождения.

* * *

Следующей по традиционному порядку перечисления является школа ньяя. Она признавала авторитет Вед, но настаивала на том, что этот авторитет должен подкрепляться рациональными аргументами, логикой. Поэтому она была нацелена на разработку принципов формальной логики.

Поскольку логика – вещь универсальная, то можно сказать, что индийские мыслители шли параллельным путем с европейскими философами, формулировавшими логические постулаты. Однако не случайно ньяя – это все-таки религиозная школа. Для нее логика – дополнительный «костыль», помогающий двигаться по трудному пути к освобождению.

Ньяя утверждала, что наш мир есть объективная реальность, а следовательно, нужно разработать методы ее познания, чтобы видеть мир в не искаженном незнанием виде и преодолеть заблуждения. В частности, последователи ньяи, наподобие западных схоластов, сформулировали даже логические аргументы для доказательства существования божественного начала.

Со временем эта школа исчерпала себя, все открытия законов логики в рамках имевшихся возможностей были сделаны. Дальше идти было некуда. В результате ньяя стала одним из базовых элементов традиционного индийского образования, одной из школьных дисциплин.