Более того, у Мадхвы есть любопытная мысль, что человек получает освобождение даже не напрямую от Вишну, а через ходатайство одного из его аватар (проявлений) – его возлюбленного сына Вайю. В связи с этим ряд исследователей считает, что Мадхва находился и под влиянием христианской традиции. Напомним, что христианство в Индии к тому времени существовало уже около тысячи лет в виде восходящих, по преданию, к апостолу Фоме местных христианских общин.

* * *

Между этих двух полюсов – все едино и все двойственно – находится так называемая вишишта-адвайта-веданта. Слово «вишишта» означает «частично», то есть это частично недвойственная веданта.

Ее основоположник Рамануджа (XI–XII век н. э.) учил, что бог, мир и человек онтологически тождественны, что, по сути, это единое божественное начало, но в разных своих проявлениях. Образно говоря, количество божественности в них различно. Одно дело – беспредельная независимая божественность Брахмана, персонифицированного как Вишну, другое дело – малая искра божественности, джива, и третье – мир, как тело божества. Цель дживы – освободившись из материального плена, войти в любовное соединение с божеством.

* * *

Три перечисленных ветви веданты составляют идейную основу индуизма, это три его ипостаси. Стоит подчеркнуть, что это именно философский аспект религии, верхушка айсберга. Большинство «простых индуистов», приносящих жертвы в храмах, старающихся выполнять мирские обязанности, налагаемые Варной[81], с вполне умеренным уровнем образования даже не подозревают о многих философских тонкостях, о разногласиях между великими учителями. Все они равно чтутся как «отцы-основатели», разъяснившие и утвердившие фундамент традиции.

Подобная ситуация не уникальна. Если мы для эксперимента сделаем выборку из прихожан православных храмов, то едва ли ситуация будет радикально иной. Трудно представить, что среднестатистический прихожанин разбирается, например, в тонкостях богословской дискуссии святителя Кирилла Александрийского и блаженного Феодорита Кирского, горячо споривших друг с другом по христологическим вопросам.

Глава 5. Индуизм: продолжение следует

Глава 5. Индуизм: продолжение следует

Новые тексты – смрити

Новые тексты – смрити

В контексте дискуссий представителей перечисленных направлений религиозной мысли создавались религиозные тексты, отражающие процесс перехода традиции брахманизма в новую стадию – индуизм. Именно шесть перечисленных даршан, взаимодействуя на поле духовных поисков и взаимных столкновений, создали фундамент для его формирования и развития, продолжающегося по сей день. При этом стоит отметить, что ключевая роль здесь принадлежит именно веданте в трех ее вариантах.