⁶³⁵ Подразумевается известный монашеский обет, то есть добровольная нищета, отказ от всего имущества (ακτημοσύνη). Преп. Исаак Сирин по поводу этой нестяжательности рассуждает так: «Древние отцы наши, проходившие сими стезями, зная, что ум наш не во всякое время возможет и в состоянии будет неуклонно стоять на одном месте и блюсти стражу свою, в иное же время не может и усмотреть того, что вредит ему, премудро рассуждали и, как в оружие, облеклись в нестяжательность, которая, как написано, свободна от всяких борений (чтобы таким образом своею скудостию человек мог избавиться от многих грехопадений), и ушли в пустыню, где нет житейских занятий, служащих причиною страстей, чтобы, когда случится им изнемочь, не встречать причин к падениям, разумею же раздражение, пожелание, злопамятность, славу, но чтобы все это и прочее сделала легким пустыня. Ибо ею укрепляли и ограждали они себя, как непреоборимым столпом» (Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижническия. М., 1993. С. 224). Подобное нестяжание отцы Церкви обычно возводили к учению Самого Господа. Например, ев. Григорий Нисский, говоря о первом «блаженстве» и приводя еще фразу из Мф. 19, 21, высказывается так: «Тот обнищал духом, кто душевное богатство выменял на телесное изобилие, кто земное богатство отряс с себя, как некую тяжесть, чтобы, став выспренним и воздухоносным, взойти горе, вместе с Богом, как говорит апостол, воспарив на облаке (1 Фес. 4, 17). Золото есть тяжелое некое достояние, тяжело и всякое вещество вожделеваемое, как богатство; но легкая некая и горе несущая вещь — добродетель. А тяжесть и легкость между собою противоположны. Посему невозможно кому-либо стать легким, пригвоздив себя к тяжести вещества. Потому, если надлежит взойти нам в горнее, то обнищаем влекущим долу, чтобы стать в горнем» (Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. М., 1997. С. 18–19).

⁶³⁶ Ср. толкование св. Иоанна Златоуста: «Это и есть победа. Ведь и боец удачнее одерживает победу не тогда, когда подвергает себя ударам противника, но когда приводит себя в такое положение, что противник принужден тратить силу на воздух. Таким образом, он не только сам спасается от ударов, но и истощает всю силу противника. То же бывает и при оскорблениях. Когда ты в свою очередь наносишь обиду, тогда побеждает тебя не человек, а, что гораздо постыднее, низкая страсть, потому что тобою овладел гнев; когда же ты молчишь, ты победил, без труда воздвиг себе трофей и будешь иметь тысячи людей, готовых увенчать тебя и сознающих ложь злословия. Кто возражает, тот своими возражениями показывает, что он уязвлен, а кто уязвляется, тот внушает подозрение в том, что сознается в сказанном о нем; а если ты ответишь смехом, то ты смехом уже опроверг худое о тебе суждение» (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, Избранные творения. Беседы на Послание к Римлянам. М., 1994. С. 771).