⁶⁴⁸ Ср. рассуждение свт. Игнатия (Брянчанинова) о значении покаяния в духовной жизни: «Покаяние есть первая новозаветная заповедь; покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели. И Предтеча Спасителя, и Сам Спаситель начали проповедь к падшему человечеству с призвания его к покаянию и с обетования Небесного Царства за удовлетворительное покаяние. Покайтеся: приближися бо Царство Небесное. Покаяние подает свою могущественную десницу человеку, находящемуся в глубокой пропасти, во аде грехопадения, извлекает его оттуда, возносит превыше земли; оставляет только тогда, когда введет спасенных во врата вечности… Два свойства, две способности насаждены милосердым Богом в человеческое естество, при помощи которых оно, по падении своем и по отчуждении от Бога, может возникнуть из падения и восстановить общение с Богом. Эти два свойства: свойство покаяния и свойство веры. К этим двум свойствам обращается Бог для спасения человеков. Он приглашает их свободное произволение употребить эти два свойства ко спасению. Погиб человек по свободному произволению, и спастись представляется ему по свободному произволению» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. М., 1995. С. И).

⁶⁴⁹ Явный отзвук Мф. 10, 22 («претерпевший же до конца спасется»). По толкованию блж. Иеронима, «добродетель состоит не в том, чтобы положить начало, а в том, чтобы дойти до совершенного конца» (Иероним Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. М., 1997. С. 79).

⁶⁵⁰ Обычная версия этого изречения несколько иная: «Авва Нил говорил: что ни сделаешь ты в отмщение брату, который оскорбил тебя, все это будет на сердце у тебя во время молитвы» (Достопамятные сказания. С. 126). Скорее всего, данное изречение принадлежит преп. Нилу Синайскому, ученику ев. Иоанна Златоуста. О нем см.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Т. III. М., 1996. С. 58–64. Впрочем, современные исследователи склонны считать преп. Нила не Синайским, а Анкирским, указывая на многочисленные сложности, связанные с установлением подлинных фактов его жизни и отождествлением действительно принадлежащих ему творений. См.: GuerardM.-G. Nil d’Ancyre // Dictionnaire de spirituality fasc. LXXII–LXIII. Paris, 1981. P. 345–346.

⁶⁵¹ Это определение принадлежит, вероятнее всего, Антиоху Монаху, который говорит: «Молитва, будучи чистой и приближая [нас] к Богу, превышает все добродетели. Ведь молитва есть ветвь от кротости и незлобивости (πραόχηχος και άοργησί ας βλάστημα), молитва есть оплот радости и благодарения (χαρας και ευχαριστίας πρόβλημα) и защита от печали и тоски (άλέξημα δέ λύπης καί άθυμί ας)»(PG. Т. 89. Col. 1756).