2. В греческой церкви, напротив, вероятно в этот период вошло в обыкновение принимать в духовное сословие только женатых лиц, вернее, заключать брак перед посвящением. Следствием этого нововведения было то, что епископы, от которых требовалось безбрачие, стали выбираться обычно из монашества.

Начало новому правопорядку определить точно не представляется возможным. По-видимому, однако, он уже известен Русскому собору 1274 г.

§ 127. Монашество

§ 127. Монашество

А. Общие замечания

Орденская жизнь в этот период получает могущественный подъем. Влечение к монастырю получило необычайные размеры. Явление это, впрочем, само по себе понятно. Аскетический дух, свойственный этому времени, должен был прежде всего проявиться в этой родственной ему области. Сообразно со своим развитием и распространением монашество получает большее значение для церкви, чем это было раньше. Григорианская реформа в большей своей части покоится на Клюнийской конгрегации. Подобную же поддержку папам позднее оказывали нищенствующие ордена. Что касается устройства, то первые монастыри опирались большей частью на Бенедиктинский устав. Вскоре, однако, появились и новые общины. Так как разнообразие угрожало возникновением беспорядков, то Четвертый Латеранский собор (к. 13) запретил основание новых орденов, что было подтверждено и Лионским собором (к. 23). Ко времени этого собора явился на свет нищенствующий орден, который рядом с рыцарскими орденами и так называемым «третьим орденом» представляет замечательную новость. Главнейшие их особенности заключаются в следующем.

Нищенствующие ордена обязывали не только отдельных монахов, но, за исключением необходимого владения, также и монастыри к бедности. Они предписывали свое пропитание получать от добровольных приношений верующих, наставлению и обучению которых монастыри соответственно с этим должны были служить. Возникшие в связи с крестовыми походами рыцарские ордена представляли соединение рыцарства с монашеством, поставив своей задачей ограждать пилигримов на пути ко Гробу Господню от нападений со стороны неверных и вообще служить мечом делу христианства на Востоке. Как у тех, так и у других дух времени оставил заметные следы в их устройстве. Они были устроены централистически и монархически, имея поставленных для своего общества высших должностных лиц, генералов или гроссмейстеров, тогда как у бенедиктинцев и других подобных орденов отдельные монастыри в сущности являлись самостоятельными в отношении друг к другу. Централизацией же было обусловлено также и дальнейшее расчленение. Весь орден распадался на известное число провинций или округов, во главе которых стояли провинциалы или ландмейстеры.