§ 126. Целибат и священнические браки

1. Старания последних пап в проведении закона о целибате увенчались только частичным успехом. Отсюда Григорий VII с большей решительностью взял в свои руки это дело. На Постном соборе 1074 г. он не только возобновил предписания своих предшественников, Николая II и Александра II, которые воспрещали находящемуся в браке духовенству выполнение церковных функций и побуждали народ от него отступаться, но и прямо посылал легатов приводить эти постановления в исполнение. При этом несомненно играли роль также и политические мотивы. Слова, которые ему часто приписывались, «Non liberari potest ecclesia a servitude laicorum, nisi clerici liberentur ab uxoribus», нигде не находятся в его сочинениях, но выражают, несомненно, не раз высказываемое им воззрение. Брак представлялся ему прямо несовместимым со священством. Мероприятие это, тем не менее, вызвало сильное возбуждение. Парижский собор 1074 г. прямо называет закон о целибате несносным и безрассудным. В Германии получило большое распространение послание, которое будто бы написал св. Ульрих Аугсбургский (1973) к папе Николаю II († 867) в защиту священнического брака. Григорий, однако, твердо держался своих мероприятий. С целью добиться победы для этой реформы Урбан II выступил в качестве законодателя, когда на Мельфиском соборе 1289 г. (к. 12) не только подверг обычному доселе наказанию одного иподиакона, таким образом высшего клирика, но вследствие продолжающегося упорства предпринял решительные шаги также против его жены, передав ее в качестве рабыни в распоряжение местного сеньора. Декрет этот, несомненно, должен был быть средством борьбы и должен был сильнее подчеркнуть запрещение священнических браков. Во всяком случае, эта реформа была началом коренного изменения современной дисциплины. Доселе высший клирик мог вступить законным образом в брак, причем следствием этого было только лишение должности. Напротив, вышесказанное постановление исходит из предположения, что всякий клирик к заключению брачного союза вообще не способен, другими словами, заключенный после рукоположения брак является ничтожным. Более ясно это воззрение было выражено на соборах Латеранском 1123 г. (к. 21) и 1139 г. (к. 7), Пизанском 1135 г. (к. 1) и Реймском 1148 г. (к. 7).

Поставленная цель не везде и не сразу была достигнута. Это, впрочем, и в порядке вещей. В отдельных и весьма нередких случаях, как показывают продолжающиеся жалобы соборов, имели место нарушения закона в течение всего этого периода. Отдельные соборы, как Римский осенний 1078 г. (к. 11) и Двенадцатый Вселенский (к. 14), должны были грозить штрафом высшим церковно-должностным лицам, которые за деньги потворствовали своему клиру в недозволенном. В некоторых странах закон этот долгое время вполне или отчасти совсем не применялся. В Англии Винчестерский собор 1076 г., по меньшей мере, должен был разрешить общение с женами уже женатым деревенским и дворовым духовным лицам. В Венгрии Гранский собор 1114 г. вполне стал на точку зрения древности и греческой церкви, когда, снисходя к человеческой слабости (к. 31), дозволил продолжение совершенного перед посвящением брака. В Польше, Силезии и Моравии закон этот был проведен только в конце XII в., в Швеции и Дании в XIII в., в Венгрии в 1263 г., а в отдельных из этих стран проведение его и доселе встречает сопротивление.